Творения священномученика Онуфрия

Кротость Христианская — основа общественного покоя

«Блаженны кроткие, ибо они наследят землю» (Мф.5,5).
Неверие отвергает эту заповедь Христа Бога и призывает к протесту, борьбе, войне, а терпение и кротость презирают, считая их слабостью человеческого духа. Так, один из пастырей атеистов, известный Максим Горький, говорит в день двадцатипятилетия своей деятельности:

«Смысл двадцатипятилетней общественной работы моей, как я понимаю ее, сводится к страстному моему желанию возбудить в людях действительное отношение к жизни. Я слишком много вытерпел и принужден теперь для того, чтобы равнодушно слушать проповедь о необходимости терпения, я не могу позволить себе учить других сомнительным добродетелям — покорности и терпению. Подобные проповеди органически враждебны мне и я считаю их, безусловно, вредными для моей страны»
(В.Евгеньев-Максимов, очерк истории новейшей русской литературы и характеристика. 2 издание, Москва, 1926 год, 98 стр.)…

Православный христианин никак не может согласиться с этими словами: враждой зла не искоренишь, ненависть не приносит покоя и благополучия… много, очень много страданий переносит христианин теперь: тоска, болезни, унижения для веры его… Если был бы прав Максим Горький, то по его словам нужно было верующим идти на протесты и даже борьбу. Но христианин православный, покорный своим начальникам, как поставленным от Бога (Рим.13,1) («Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены.)» — никогда этого не сделает… Если хорошо живется ему, он благодарит Бога и всех; если трудно и чрезвычайно тяжело, он переносит терпеливо и кротко, моля Господа Бога, да смягчит он сердце людей и чрез них возглаголят доброе о нем…
Как бы не сердился на нас человек, но если на обиды его отвечаем смиренно и кротко, он сам утихает и делается мягче, разве только изувер он. Но тут уже — воля Божия: если Господу угодно, Он не допустит к невинному человеку применить жестокость и смерть. А вражда и злоба вызывают всегда в обидчике нашем еще больше ожесточения; «ибо все, взявшие меч — от меча погибнут» (М.Ф. 25, стр.32). Об этом понимают не менее крупные таланты, чем Максим Горький.
Так, А.П.Чехов в одном из своих рассказов очень справедливо говорит:

«смысл жизни именно в этом безропотном мученичестве, в слезах, которые размягчают камень, безграничной всепрощающей любви, которая вносит в хаос жизни свет и теплоту»
(Полн.собр.соч. Петр. 1918 год, том 4 «На пути» 188 стр.).

Миром правит Бог, а не случай

«Как многочисленны дела Твои, Господи! Все сделал Ты премудро!» (Пс.103,24).
В своем знаменитом романе «Война и мир» Л.Н.Толстой старается провести эту мысль, что все в мире совершается по воле слепого случая. В частности, Великая война 1812 года была неизбежным сцеплением различных причин. И Наполеон, и Кутузов, и вся армия французская и русская — все они творили заранее определенное им дело, нисколько не зависящее от их личных талантов и трудов: все произошло так, а не иначе, потому что иначе и не могло бы и быть… Когда я недавно прочел роман «Война и мир» и эти рассуждения Толстого, которые он считает, очевидно, основными в своем романе, я ужаснулся той ограниченной гордости и самовлюбленности автора, думающего, что он открывает какие-то глубокие, неведомые еще миру истины… И напротив, все эти суждения Толстого поражают своей неуклюжестью всякий здравый разум. Неужели не ясно для всякого человека, что при всяких самых сложных условиях войны, исход битвы решают и талант, и знания, и военный гений полководцев, и храбрость и находчивость войска: по крайней мере это смело можно утверждать о прошлых войнах, в том числе и о войне 1812 года…
Почему Наполеон повел свои войска через Смоленск? Потому что ему лично так казалось лучше. Отчего Барклай-де-Толли не вступил в битву с Наполеоном? Он знал, что у Наполеона еще свежее войско и сильно духом, а русские не были еще подготовлены и опасались знаменитого полководца… Почему Кутузов дал битву под Москвою при Бородине? — Для поднятия духа войска русского и потому, что войска Наполеона были немного утомлены и нервничали. Почему Кутузов оставил Москву Наполеону? Он понимал, что при тогдашних условиях пребывание в Москве было во вред Наполеону… Так все просто и ясно для всякого непредубежденного человека; во всем был свободный выбор полководцев; только Наполеон полагался во всем на свой человеческий военный гений, а Кутузов — молился Богу и со слезами просил Его помощи во всех своих военных делах, понимая, что без Божьей помощи и таланты и труды — ничто. И в войне 1812 года, попущенной Богом в стране нашей, именно и реально проявилась милость Божия: непобедимый доселе полководец с храбрым, преданным до самозабвения войском, с позором бежал из России, и едва спасся своим бегством. Вот как об этом говорит в своем же романе «Война и мир» сам Толстой: После того, как Наполеон оставил Москву, об этом немедленно сообщено было особым нарочным гонцом чрез адъютанта Кутузова Волховитянова Михаила Илларионовича. Эту сцену — сообщение Волховитянова Кутузову ночью вести об оставлении Наполеоном Москвы — так рисует Л.Н.Толстой:
«Скажи, скажи, дружок, — сказал он (Кутузов) Волховитянову своим тихим старческим голосом, запахивая распахнувшуюся на груди рубашку, — подойди ближе, какие ты привез мне весточки? А? Наполеон из Москвы ушел? Воистину так? А?» — Волховитянов подробно доносил сначала все то, что ему было приказано, — «Говори, говори скорее, не томи душу», — перебил его Кутузов. Волховитянов рассказал все и замолчал, ожидая приказания. Только начал было говорить что-то, как Кутузов перебил его. Он хотел сказать что-то, но вдруг лицо его сощурилось и сморщилось, он махнул рукой на Толя, повернулся в противоположную сторону, к красному углу избы, черневшему от образов: — «Господи, Создатель мой! Внял Ты молитве нашей!» — Дрожащим голосом сказал он, сложив руки. — «Спасена Россия, благодарю Тебя, Господи!» — и он заплакал (Л.Н.Толстой полн.собр.соч. «Война и мир» том 12, стр.98).
Эти слова Л.Н.Толстого в корне подрывают все длинные суждения автора о каких-то законах рокового случая, имеющего, по мнению Толстого, главное значение в жизни людей и мира. Нет, не слепой случай правит миром, а Личный, Всемогущий, и Всеблагой, и Премудрый Бог Творец и Промыслитель мира, Любвеобильнейший Отец наш Небесный.
«Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? И ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак, не бойтесь: вы дороже многих малых птиц» (Лк.12,6-7).

Наука и вопросы веры

Для неверующих наука является своего рода идолом. Выше науки для них ничего нет. Наука все знает, на каждый вопрос дает точный ответ. Наука убила совершенно всякую веру… Такой фетишизм науки имеет место у тех неверующих, которые мало знакомы не только с религией, но и с самой наукой. Всякий средний ученый хорошо знает, как в сущности достигается всякая наука. Правда, люди науки немало достигли в разнообразных областях человеческого знания, но то, что еще неизвестно для науки можно сравнить с океаном пред каплей известного…
Очень хорошо об этом говорит один герой А.П.Чехова, увлекавшийся до забвения всего окружающего — научными знаниями: «Я отдался наукам беззаветно, страстно… Но я недолго увлекался. Штука в том, что у каждой науки есть начало, но вовсе нет конца, все равно, как у периодической дроби. Зоология открыла 35000 видов насекомых, химия насчитывает 60 простых тел. Если со временем к этим цифрам прибавить справа по десять нолей, зоология и химия также будут далеки от своего конца, как и теперь, и вся современная работа — научная работа заключается именно в приращении цифр» (Полн.собр.соч. том 4 «На пути» 185 стр.).
В вопросах веры самые ученые люди могут быть совершенно безпомощными, а это потому, что эти две области: наука и вера — различны. Наука имеет дело с опытными явлениями, которые можно проверить внешними экспериментами, хотя и здесь ученые очень часто верят на слово своим предшественникам, и иначе нельзя, так как всякий ученый должен был бы начинать сначала всю свою науку, и тем задерживать для себя дальнейший прогресс. Вера есть интуитивное, внутреннее чувство нашей души: она заложена внутри нас и зовет нас к общению с Богом, и открывает нам другой великий необъятный духовный мир, с его идеями и духовными радостями и блаженным единением с Богом, прекрасным абсолютным Существом…
И ученый человек, как и всякий человек — может быть верующим в Бога, если он не заглушит в себе по тем или иным причинам внутренних движений своей души. Наука поэтому нисколько не мешает, а лишь свободная воля человека. Ведь, если бы наука была препятствием вере в Бога, то как объяснить то, что очень многие ученые люди, и даже большинство — веруют в Бога и ежедневно, со слезами молятся Богу? Если бы даже хотя один ученый серьезный веровал в Бога, и это есть уже доказательство того, что наука не есть сама по себе враг вере в Бога. Если видим ученого неверующего, то это или по мотивам сознательным: для какой-то цели, или просто потому, что иной ученый вовсе не желает думать о душе и ее запросах.
Напрасно неверие возлагает чрезвычайные надежды на науку, что она разобьет, а по иным — даже убила веру. Неверующий ученый почти ничего не знает и не понимает в вопросах веры.
У того же А.П.Чехова есть превосходный диалог между знатным профессором стариком и его любимой воспитанницей Катей. Катя, уже не первой молодости, скучающая и тоскующая, не имея смысла жизни, бросается к близкому ей учителю и со слезами, в тяжкой муке обращается к нему, как последнему оплоту: «Помогите! — рыдает она, хватая меня (профессора) за руки, целуя их. — Ведь вы мой отец, мой единственный друг! Ведь вы умны, образованны, долго жили! Ведь были учителем! Говорите же — что мне делать?» «По совести, Катя, не знаю». Я растерялся, сконфузился, тронут рыданиями и едва стою на ногах» (том 7 полн.собр.соч. «Скучная история» стр.117).
И по самому существу своему опытная наука не может заменить веры в Бога. Ведь, что такое всякая наука? Это неустанный прогресс знания. Наука неустойчива по самому своему положению и, как таковая, она не может дать определенные ответы на вечные вопросы. Ведь в науке то, что считалось аксиомой, скажем, сто лет — теперь уже считается ошибкой… И то, что считается теперь неопровержимым в науке, то через год или раньше может быть признано неверным при новом успехе науки. А вера — есть основоположительное, устойчивое на все века знание. Как веровали святые Апостолы и святые мученики христианские, так же, ни на йоту не отступая, веруем мы — современные, православные христиане, и будут веровать и наши потомки до скончания века. Различны формы понимания веры христовой, но понимание истины на все века — те же. Человеческое знание: философские учения и опытные построения изменчивы, к ак волны моря; христианские же истины веры — непоколебимы на века, как маяки волнам морским, приходящим и отходящим.
«Небо и земля прейдут, — говорит людям Христос Бог, — но слова Мои не прейдут» (Мф.24,35; 5,18). Конечно, говоря о вере христианской, мы имеем ввиду истинную христианскую веру — православную, содержащуюся в Православной Христовой Церкви, к которой единой относятся слова Спасителя: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16,18).
О безсилии, о невозможности науки заменить собою веру очень хорошо говорит один наш православный богослов: «Наука — вещь почтенная, отрицать и умалять ее никто не станет, она прогрессирует и бкдет безконечно прогрессировать. Но потому-то именно и не может быть основой жизни: она прогрессирует, то есть она не есть что-либо законченное, и она не будет никогда чем-либо законченным, ибо всегда будет прогрессировать; она не сказала своего последнего слова и никогда, сколько бы не прогрессировала, не скажет его. В прогрессе — вся суть науки, ибо, если бы она не прогрессировала, то есть стояла на мертвой точке, она и наукой бы не была. Такой истиной, оконченной, то есть полной, непререкаемой, непреложной — является только Божественная истина, следовательно, она только и может служить основой жизни.» (Ц.В. 1909, №3, 1487-1488. А.Волынец).

Внешнее уничижение Христианской веры и внутренняя ее красота

Христианская вера на земле постоянно находится во внешнем уничижении, а в иные периоды (как современный в нашей стране) — особенно. Великий и Всемогущий Бог, «Его же трепещут и трясутся херувимы», открыть хулится людьми. Служители Бога и Его Церкви подвергаются явным и тайным поруганиям и гонениям. То, что теперь в усиленной степени наблюдаем в данном случае, — то имело место и во все времена относительно внешнего покоя христианской веры: все святое, чистое, христианское высмеивалось так или иначе. Не только теперь, но и раньше иные христиане стыдились открыто исповедать свою веру и распятого Христа Бога: указывая на это малодушие людей, Христос Спаситель сказал: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет во славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк.8,38). Это внешнее уничижение дела Христова на земле, как известно, соблазняло и современников Спасителя — иудеев. Они ожидали видеть в пришедшем обетованном Христе — Мессию (Мф.2,3-6 и др.), могучего внешнего Владыку, Который избавит Израиля от его внешних врагов и даст им великие земные почести (Лк.24,21). Кроткий и смиренный Спаситель, призывающий к духовному совершенству (Мф.5,48), учащий о Царстве Небесном и призывающий к духовному покаянию (Мф.4,17), говорящий о блаженстве внутренних добродетелей (Мф.5,2-12) — был непонятен для многих из современников, которые возненавидели Его, решили убить и убили (Иоанн 11,47-53 и др.).
Такое же отношение к христианской вере видим и среди современных нам язычников, вышедших из христианской среды: их виднейшими представителями являются наши известные писатели-атеисты: Л.Н.Толстой, М.Горький и их подражатели. Всех их соблазняет внешнее уничижение святой православной веры. Их, особенно М.Горького, пленяет внешняя сила, могущество, слава: этого не видят они в христианстве и отвергают, и даже презирают его. Но, если бы они хотя немного внимательнее пригляделись к христианской вере, они изумились бы ее внутренней красоте и мощи. Кто откроет этим людям духовные очи? Они пребывают в своей духовной гордости и ослеплении, и, видя — не видят; и Христос Бог — Любовь полная, неизреченная мудрость и красота — для них непонятен. А кто познал всю призрачность внешней силы, славы, красоты тела, кто нашел великое безценное сокровище — Христа Бога, Его Божественное учение и благодатную Жизнь, подаваемую Им в Церкви Своей — тот ничего больше и не желает; но только не стыдится страждующего Христа Бога и внешнего безславия христианской веры, но сам рад нести безчестие Христа ради (Деян.5,40-41). О, если бы все эти неверующие люди, вроде М.Горького, поняли: какое великое благо дано людям от Бога для вечной радости их и блаженства, которое начинается для христианина еще здесь, на земле… Весьма хорошо говорит по данному вопросу проф. М.М.Тареев: «То благо, которое даруется человеку христианством, называется различно: истиною, духовною жизнью, духовным совершенством, блаженством. Это благо даруется человеку в христианстве, а не составляет плода его естественного развития: христианская жизнь есть новая форма жизни, наряду с формами физическою и душевною — духовная, но она не есть результат предшествующего биологического развития, а есть дар Божий, новое Божие творчество, Откровение Божественной жизни. Во Христе явилась нам жизнь, которая была у Отца. Христос есть начальник и совершитель этой духовной жизни. Духовная жизнь — есть Божественная жизнь, но Божественная жизнь открылась нам во Христе, и даруется в христианстве не в качестве безграничного внешнего совершенства, не в видимой славе, не во внешнем могуществе, всеведении, видимого великолепия, а как внутреннее невидимое благо» («Цель и смысл жизни» В.и Ц.1901 г. кн.4 563,564 стр.).
Почему Господу угодно было избрать такой путь утверждения Христовой веры на земле — через внешнее уничижение — это тайна Божия. Апостол Павел говорит: «Проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо, если бы познали, то не распяли бы Господа славы» (1Кор.2,7-8). Но, проникая человеческим сознанием в смысл этого Божественного пути — внешнего уничижения веры — нельзя не видеть здесь великой мудрости и любви Божией к людям. Христос Спаситель не нарушает ни на одну йоту нашей свободы, не действует на нашу душу с принуждением, а обращается со Своею нетленною красотою: истиною учения и сладостью благодатной жизни — к душе человека, привлекая ее к Себе внутренними чертами. А всю жизнь человека в мире, со всеми его взглядами семейными, общественными и религиозными, Господь незримо направляет к тому, чтобы человек понял, что только в истинной христианской православной вере он найдет полный покой своей душе и вечное блаженство. Но и тут Господь дает простор человеку: если он доволен собою, своим мировоззрением, противным Христову, оставаясь так, к своему несчастию вечному. А, если ты понял тщету своего мировоззрения вне Христова света, то не останавливайся на пути, но иди дальше… к Церкви Божией, к вечному блаженству. «Смысл христианства, — говорит Вл.С.Соловьев, — не может быть ясен для тех, кто чувствует себя хорошо в этом мире. Для таких людей и проповедь Христа была немым словом, потому что они не видели того зла, от которого Христос пришел спасти мир» (В.и Ц.1901 кн.3 502 стр).
В наши дни особенно обострилось это двоякое отношение к Христу Спасителю. Тогда как одни и слышать не хотят о Христе, Его учении и Церкви, все внимание свое устремляя на мудрость века сего, другие крепко и сознательно держатся Христа Бога, находя в Нем одном опору и утешение непоколебимые, презирая и обиды, и насмешки, и даже опасности. Вполне приложимы к нашему времени суждения известного православного апологета, профессора С.С.Глаголева: «Кто доволен естественным порядком вещей и естественным состоянием своего сердца, тот никогда не примет и не допустит возможности сверхъестественного. Он может слушать и слово откровения, но пока лишь оно говорит об обычном, земном, непосредственном, понятном; он может и одобрять его, но лишь услышит нечто, что выходит из сферы обычного и заходит за горизонт его кругозора, оставляет слушать и идет к мудрецам сего века, которые отрицают все то, что не видят и не слышат. Но тот, в ком эта суровая жизнь не убила тяготения к источнику жизни, не пойдет вслед за ними; он не смутится от этого глумления и насмешек, которые ему придется испытать, он не оставит Христа и слова Христовы, вместе с Апостолом Петром он скажет о себе и о себе подобных: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни!» (Иоанн 6,68)» (В.и Ц.1901 кн.5, 756 стр).

К вопросу о богатстве и бедности

Среди неверующих считается аксиомою, что экономическое положение определяет всего человека. Другими словами: у богатого человека создается свое мировоззрение, а у бедняка — свое мировоззрение, противоположное первому. «Общественное бытие людей определяет формы их сознания», — такова формула К.М., лежащая в основе современного материалистического мировоззрения. Экономические отношения, хозяйственное строение общества являются тем базисом, над которым возвышаются всевозможные надстройки, в том числе и надстройка, определяемая словами: «искусство», «литература» (В.Евгениев-Максимов «Очерк истории новейшей русской литературы. Этюды и характеристики 2-е издание М.1926, 9 стр.). Такие суждения неверия в корне ошибочны. Все мировоззрения людей, в сущности, разделяются на два: религиозное и атеистическое. По учению атеистов, все богатые люди по своему положению непременно и религиозны, а бедняки обязательно неверующие. А что показывает жизнь? Она говорит нам, что процент верующих в Бога — гораздо больший среди бедняков, чем среди богачей. Та же жизнь обнаруживает, что среди религиозных людей есть и богатые и бедные; а среди атеистов — и бедные и богатые. Таким образом, теория атеизма, что экономический вопрос есть база для мировоззрения человека, самою жизнью опровергается, как ложная. Вера в Бога несравненно шире и выше других основ жизни человеческой. Без веры ни один разумный человек жить не может. И богатому, и бедному христианская вера одинаково нужна, и на обоих она производит благотворное влияние. Богачу христианская вера говорит: помни, что все, чем ты владеешь — есть дар Божий; богатство — это талант, данный тебе от Бога, потому что все на земле — Божие (Мф.28,18 и др.). Пользуйся своим богатством для дел добрых, а не для разврата и грешных наслаждений. Помогай делу христианской веры всеми способами, конечно, чистыми, какие в твоей власти, чтобы и тебе наследовать высокий и блаженный жребий «споспешников истины» (3Иоанн 1,8). Облегчай горе и слезы бедняков, чтобы не лишиться тебе вечной блаженной жизни (Мф.25,40; 12,15-21). Бедняку святая вера наша дает наставления: не ропщи на свою долю, знай, что все в жизни совершается не без воли Божией, что кроме этой земной жизни, быстрой и с призрачными благами — есть жизнь загробная, вечная, с блаженством истинным; и этого счастья вечного и ты удостоишься, если крепко перенесешь здесь на земле свою нужду и скорби (Лк.16,25 и др.).
Кто верит Господу и молится Ему усердно, о том Господь особенно заботится и никогда, при самых тяжелых условиях жизни не дает умереть от лишений ни ему, ни его детям. «Я был молод и состарился, — говорит пророк Давид, — и не видал праведника оставленным, и потомков его просящими хлеба» (Пс.36,25). Напрасно, и в прямой вред себе люди иные исключают веру в Бога из своей жизни. Без Христова света богачи забудут бедняков и станут их гнать, а бедняки при первом же случае убьют богачей и станут сами богатыми, с тем, чтобы стать добычей новых бедняков. Люди станут друг другу не братьями, а волками; любовь и сострадание исчезнут и грубое насилие станет правом, как у диких зверей.
«Бог есть центр всей человеческой жизни, — справедливо замечает один немецкий ученый, — подобно тому, как солнце есть средоточный пункт притяжения всей планетной системы. Отнимите солнце и распадется вся эта система. Отнимите веру в Бога и все специальные ценности хаотически обрушатся друг на друга» (Кохаус Ц.В. №40 1912, 1608-1609 стр.).

Именем Христовым

«Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Мк.10,14).
Тяжелое чувство переживает христианин при виде современных, так называемых безпризорных детей. Бедные, несчастные дети поражают своей нищетой: оборванные, немытые, грязные, полунагие и летом и зимою. Очень много из них больны всякими болезнями, не исключая и самой страшной болезни — с., этого бича всего человечества. Но не это все же самое страшное в безпризорных детях. Взгляните на лицо такого ребенка: что-то истощенное, порочное, злобное, печать отчаяния — это результат неверия. Да, этих бедных детей не только не учат и не зовут к вере в Бога, напротив, утверждают в неверии в современных детских приютах, городках, колониях. Безпризорные дети — ранние развратники, воры и даже убийцы. В Харьковских газетах я читал, как безпризорные мальчишки убили своего товарища, 12-летнего ребенка за то, что не поладили в барышах; убитого мальчика они бросили в городскую пустую тумбу. И такие случаи не редки. А вот как характеризуются современные дети в городских приютах-городках: «В Красном (Люберецком) детском городке, Московской губернии, воспитывается около 100 ребят. Впрочем, как воспитывается… Дети 10-11 лет все поголовно курят, лихо ругаются, в классах на досках пишут заборные слова. Мальчики заявляют девочкам: «Если вы согласны жить с нами, мы будем вас жалеть и защищать. Если нет — будем бить». Ребята обнимают и целуют девочек, а ночью лазят к ним в спальню через окно.» (Какова же наша молодежь? — М.1927 г. т.3 190 стр.). «Нищих всегда имеете с собою», — сказал Сам Спаситель (Иоанн 12,8). Всегда будут на земле бедные, нищие, больные, потому что много на земле злых людей, которые только себя знают и не хотят помочь ближнему своему. В нашей стране постоянно много нищих и особенно нищих, безприютных детей. Но наши нищие дети никогда не имели такого странного, ужасного вида, как современные безпризорные дети: и это не потому, что нынешние нищие дети — грязные, больные, беднее прежних — и раньше все это было, — а потому, что безпризорники современные оторваны от Христа Спасителя; а прежние нищие дети всегда знали Христа Спасителя, молились Ему и жили именем Христовым, и всем своим видом нищий, особенно ребенок нищий напоминал о Христе Спасителе. Иное лицо у нищего ребенка, просящего Именем Христовым — лицо светлое, иногда умиленное, хотя он и грешен, и плутоват, и лишнее стащит, но общий лик — светлый, потому что со Христом Богом этот ребенок. И невольно подает человек всякий этому нищему. Я, грешный, не могу без волнения видеть ребенка, особенно маленького, просящего Христовым Именем. Страшна сила в этом Христовом Имени! Да, за этой детской ручкой нищего стоит Сам Христос Бог (Мф.25,40 и др.). И Господь незримо помогает нищей братии, просящей Именем Христовым…
Есть трогательный апокрифический стих о том, как нищая братия получила от Христа Спасителя благословение жить Именем Христовым, ибо это самый надежный способ их жизни. Вот как об этом говорит один историк русской литературы: «Накануне Вознесения нищая братия расплакалась пред Христом:
На кого-то Ты нас оставляешь?
На кого-то Ты нас покидаешь?
Кто нас поить-кормить станет?
Одевати станет, обувати,
От темные ночи охраняти?
Тогда Христос говорит, что оставит им «гору крутую, золотую». Но Иоанн Златоустый возражает Христу, что золотая гора не поможет нищим — узнают о ней сильные и богатые люди, князья, бояре и торговые люди, и отымут гору у нищих. «Оставь лучше им, — просит он Христа, — Имя Твое Святое. Будут они Им сыты, и обуты, и одеты, и от темные ночи приукрыты». Христос одобряет слова Иоанна и дает ему за совет «уста золотые». Стих заключает в себе возвышенную мысль: нищие на Руси всегда жили Именем Христовым» (А.И.Неезеленов «История русской словесности» Изд.15, часть 1-я 1907 г., 43 стр.). А какова дальнейшая судьба нищего ребенка с Христом на устах и безпризорника без веры в Бога? Постоянные хождения нищего верующего с Именем Христовым по людям, посещение святых храмов Божиих и особенно, в прежнее время, святых обителей православных, молитвы к Богу постоянные, налагают свое умиротворяющее влияние на ребенка, и к возрасту зрелому, и особенно старости многие из таких нищих приобретают духовный опыт и мудрость. Не такова участь безпризорных современных детей: это, несомненно, будущие преступники. И иначе нельзя им быть. Они видят кругом себя, среди людей неверующих — обман, лицемерие к себе, желание отвязаться от них, страх пред их болезнями; они видят богатых людей, живущих хорошо, и единственное их тайное желание — когда-либо ограбить и убить этих сытых людей и самим стать на их место. Богатство! Вот идол этих детей, и иначе более радостного нет у них, ибо веру в Бога, знание о Милующем и Любящем Христе Спасителе, дающим всем несчастным, в том числе и этим бедным безпризорным детям истинное утешение в скорбях и ужаса жизни, отняли люди безсердечные у этих детей! Да, именно этих маленьких, бедных, безпризорных детей, как и вообще людей маленьких, а не только богатых — лишает неверие покоя и относительных радостей, отнимая великое сокровище у людей — веру в Бога. «Пока жива была вера в Бога, маленькие люди могли жить в безопасности, ибо эта вера охраняла их владения и мешала нападениям на них со стороны жадных до добычи повелительным: «не укради!» Но отрицание Бога сорвало эту узду, изгладило заповедь Божию и развязало руки более сильным» (Ц.В. №40 1912, 160 стр).

О Царстве Божием и Церкви Христовой
(Письмо к Другу)

«Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов; а ты иди, благовествуй Царствие Божие!» (Лк.9,60).
Случайно пришлось мне, Дорогой Друг, сегодня прочесть отрывок из лекции профессора С.М.Зарина, под крикливым названием «Идеология обновленчества». Отрывок этот я прочел в обновленческом журнале «Уральские церковные ведомости», ноябрь 1927 года №№12-13. В отрывке этом, который удалось мне прочесть и взять из него некоторые выписки, содержится взгляд обновленческого профессора на Царствие Божие. Вопрос этот очень сложный и важный. Взгляд профессора С.М.Зарина и вообще мысли его, высказанные в этом отрывке, меня очень взволновали и даже привели к слезам: до чего они неверны; мне стало страшно и стыдно, что может говорить так бывший православный ученый. Я счел своим долгом православного епископа кратко высказать свои мысли по поводу этого отрывка и посылаю тебе, дорогой друг, на твое усмотрение. Сначала приведу тебе выписки главных мыслей в этом отрывке, чтобы сам ты понял мысль профессора С.М.Зарина. Вот эти мысли, которые я нашел необходимым выписать. Проф. С.М.Зарин пишет: «Идея Царства Божия, которая является центральной в христианстве и которая составляет основное ядро, исходный пункт и основное содержание Божественной проповеди и Самого Спасителя, — эта идея и исполнение ее бросают яркий свет и на идею Церкви. Идея Церкви, изолированная, отдельная от учения Господа о Царстве Божием, также получает неправильное и одностороннее освещение. В этом-то неправильном освещении воспринимают идею Церкви те, которые именуют себя староцерковниками. Только отрицающие идею Царства Божия, забывшие ее жизненную силу, могут дойти до того, чтобы именовать Церковь Христову «старой церковью». Церковь никогда не стареет, но вечно юнеет… Сам Христос Спаситель, — продолжает немного дальше проф. С.М.Зарин, — ясно различает понятие Царства Божия и Церкви. Он постоянно говорит о Царстве Божием, о Церкви же — сравнительно редко, так как понятие о Царстве Божием гораздо шире, чем понятие о Церкви. Царство Божие существовало, хотя и в зачаточном, от самого сложения мира… и на земле существует со времени появления человека. Христос в самом начале проповеди Своей говорит: «Приблизилось Царство Небесное»… «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк.17,21). Итак, Царство Божие было и тогда, когда Церкви Христовой еще не было. Царство Божие, таким образом, шире понятия Церкви. Церковь имеет близкое и прямое отношение к Царству Божию, но она не охватывает его во всем объеме. Если мы, обратно, представим Царство Божие как большой круг, то центром его будет Бог, а меньшим, ближайшим к центру кругом — будет Церковь Божия. Значит Церковь Христова составляет часть Царства Своих, его главную сферу, но не охватывает всего объема. Сужение понятия Царства Божия до совпадения его с Церковью ведет к тому, что остаются вне Царства Божия те области жизни и течения мысли, которые, хотя и не входят в понятие Церкви, но все-таки составляют часть — жизненное проявление Царства Божия… (там же, 4-5). А Церковь Божия, — говорит тот же профессор С.М.Зарин, — мыслилась как сокровищница Благодати, которая должна была излучаться из нее и притягивать к себе все, что было за оградою Церкви… (там же, 6). Из этой главы (13-й от Миф.) мы можем заключить, что Царство Божие обнимает собою весь мир.
Интересно здесь самое слово «новый» (в тексте: новое небо и новая земля: Апок.21,1); оно означает не то, как объясняет нам богословие, и не на богословие я буду ссылаться, а на своего великого учителя, праведника по жизни, Василия Болотова. Новое небо и новая земля, с греческого языка, означают обновленное небо и обновленную землю. Но для того, чтобы достигнуть, найти, удостоиться этой обновленной, новой (курсив проф. С.М.Зарина) земли, нужно быть творцом правды…» (там же, 7). Заканчитвает свой отрывок в этом журнале проф. С.М.Зарин следующими словами: «…понятие Царства Божия несравненно больше понятия Церкви…»
Главная неверная мысль проф. С.Зарина в том, что он под Царством Божиим разумеет весь мир. В Новом Завете очень часто употребляется слово «Царствие Божие» или «Царство Небесное». Но нигде под этими словами не понимается весь мир, вся земля наша, все люди. Мир так и называется всюду — миром. Христос Спаситель говорит Своим ученикам: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю» (Мф.10,34); «если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел» (Иоанн 15,18).
Посылая Своих учеников на проповедь, после Преславного Своего Воскресения, Спаситель возвещает им: «Идите по всему миру, и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк.16,15). Что же разумеется под Царством Божиим? Вот Христос Господь, выступая на общественное служение роду человеческому, проповедует всем людям: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.4,17). Что же это значит? Перемените свой образ мыслей, сознайтесь в своей греховности, потому что приблизилась новая Божественная жизнь, новое Божественное учение, новое духовное настроение, которое на землю принес Я, Бог всем людям, чтобы они приняли его. Это Царствие Божие. Господь неустанно возвещал людям во время Своей земной жизни, как замечает святой евангелист Лука: «Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан» (Лк.4,43). Так же о Царствии Божием Спаситель особо наедине беседовал с учениками Своими (Мф.13,11), и в продолжении 40 дней после Своего Воскресения говорил им о Царствии Божием (Деян.1,3). Все эти изречения Слова Божия о Цакрстве Божием проф. С.М.Зарин понимает в смысле всего мира, всех людей, что совершенно нелепо (Урал.вед. 4-5 стр.).
Особенно ясно сказывается эта неверность у проф. С.М.Зарина, когда он приводит от стр.17, Еванг.Луки, т.е. стих 20-21: как хотел проф. С.М.Зарин сказать: «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: «вот, оно здесь», или «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17,20-21). Это стоит в явном противоречии с утверждением проф. С.Зарина: «Царство Божие обнимает собою весь мир» (цитат. стр.6). И Апостолы Христовы всюду по вселенной проповедовали о Царстве Божием (Деян.14,22; 28,31). А как разумели это Царствие Божие Апостолы, об этом говорит святой Апостол Павел в послании к Римлянам: «…Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе…» (Рим.14,17) — не весь мир, а внутреннее, духовное настроение праведности, даруемое Богом-Спасителем всем уверовавшим в Него, чадам Его -…то биение Божественной жизни, которое Апостолы в себе чувствовали и о чем всеусердно старались возвестить людям, как свидетельствует другой Апостол: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение — с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом» (1Иоанн 1,1-3). Между Царствием Божиим и миром не только нет знака равенства, как старается это утверждать проф. С.М.Зарин, а полная противоположность по существу. Ученикам Своим Спаситель говорит: «еще немного и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня» (Иоанн 14,19); «мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам» (Иоанн 14,27); «если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Иоанн 15,19). «Я передал, — говорит Господь Своему Отцу Небесному, — им (апостолам) слово Твое, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира» (Иоанн 17,14). А всем верующим Христос возвестил: «Наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам. Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк.12,31-32). Перед Пилатом, на суде, Господь наш Иисус Христос заявил: «Царство Мое не от мира сего» (Иоанн 18,36). Апостолы Христовы о том же говорили: «не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1Иоанн 2,15). Св. Иаков Апостол замечает: «не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак.4,4). Святой Апостол Павел говорит, что Спаситель послал его к язычникам «открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету, и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня (Бога) получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян.26,18).
Весь мир, все люди могут быть названы Царством Божиим лишь в условном смысле, как дело Божьего попечения, как сфера, в которой распространяется Царство Божие; Божественное учение и благодатная жизнь, принесенные на землю Царем Христом Богом и хранимых в Царстве Божием — и нельзя отождествлять Царство Божие и весь мир по существу, как это утверждает проф. С.М.Зарин во всем своем трактате, приводимом нами, особенно в словах: «отрицающие идею Царства Божия, забывающие ее жизненную силу» (4стр).
В 13 главе Евангелия от Матфея говорится не о самодовлеющести мира, а о том, что он — сфера, где Господь благоволил распространять Свое Царство. «Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда выростет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так-что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Мф.13,31-32). «Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, дололе не вскисло все» (Мф.13,33), и другие притчи Господни… Какое отношение Царства Божия к Церкви Христовой? Царство Божие: благодатная жизнь и Божественное учение Христово содержится на земле в Церкви Христовой, как в некоей великой сокровищнице (Св. Ириней Лионский). Это говорит и сам проф. С.Зарин (стр.6). И нигде в мире нет этого сокровища, как лишь в Церкви Божией, Православной, Великой. В мире, как известно, есть много Церквей, из которых иные считают себя тоже вселенскою церковью (католичество), другие — православною церковью (например, обновленчество, григорианство и др.)… Поэтому, Царство Божие там, где Церковь Христова единая и истинная, Апостольская. И это Царство Божие, хранимое в Церкви Божией, его же и возвещается во всем мире — трудами и подвигами сначала Апостолов, а по смерти их телесной — святителями и пастырями Церкви, их приемниками, согласно торжественному повелению Спасителя нашего и Бога, Основателя и Главы Церкви Своей (Мф.16,18; Ефес.1,22-23), после Его Светлого Воскресения из мертвых: Его Апостолам и приемникам их — служителям Церкви Христовой. «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се — Я с вами во все дни до скончания века; аминь» (Мф.28,18-20). Припомните слова Спасителя тому юноше, которого Христос Спаситель призывал быть Своим учеником и благовестником вместе с другими Своими апостолами: «следуй за Мною… иди, благовествуй Царствие Божие» (Лк.9,59-60).
А как Церковь Божия относится ко всему миру, всем людям? Вовсе не враждебно, а именно любовно. Она сама устремляется в лице своих проповедников-пастырей к заблудшему человеку, ищет овцу, затерянную в горах, сама лечит бедных грешников, встречает их с объятиями; всех инакомыслящих и неверующих в мире Церковь Православная неустанно зовет к себе, всячески облегчая их путь примирения с собою, требуя лишь чистосердечного покаяния в неверности того пути, вне Церкви, по которому до сих пор шли они. Проф. С.М.Зарин иронизирует над Православными, которые говорят по нему такие слова: «Только мы Православные, только мы благочестивые, только у нас истина». И тут же проф. С.М.Зарин замечает: «Это — явно нехристианское настроение» (5стр)… Неужели проф. С.М.Зарин не понимает, что тут речь вовсе не о хвастовстве, — а лишь об истине, правде.
Но в этих приведенных словах проф. С.М.Зарина неверно, что Православный христианин считает себя лишь «благочестивым». Ни один христианин так о себе не скажет; напротив, он всегда себя считает великим грешником. Но всякий Православный христианин в то же время, открыто и дерзновенно будет говорить всем на вопрос о его вере: «Да! Я — Православный и истина — только в Церкви Православной!» Я думаю, слова святого преподобного Агафона известны… Православные Святители и пастыри и миряне не только могут, но и должны всюду говорить об истинности своей Церкви, к коей, по милости Божией, они принадлежат. В современной церковной жизни, где так много появилось лжеучителей — раскольников, выдающих себя за Православных, — преступно молчать нам, чадам Церкви Божией: и это на радость Вам же самим, проф. С.М.Зарин, и Вашим единомышленникам, чтобы они поняли, рано или поздно, что состоят они с вами в расколе, вне Церкви Божией, и, покаявшись в этом великом грехе, приняли Царство Божие (Мф.4,17).
Я забыл сделать выписку, дорогой друг, из этого трактата проф. С.М.Зарина, но я помню смысл его. Проф. Зарин приводит пример с Корнилием-сотником, хотя и язычником, но приятным Богу (Деян.10,34-35), и замечает: кто осмелится не признать Корнелия-язычника сыном Царства Божия? На это мы возражаем: Корнилий-сотник за свою добрую жизнь приведен был Господом в Церковь Божию, чтобы здесь он получил блага Царства Божия (Деян.10,48). Этим Господь ясно показал, что Он желает видеть Своих чад в Церкви Своей (Деян.2,47). А если бы Царство Божие было и в язычестве, — по проф. Зарину, — то зачем бы приводить его к Церкви Божией? Церковь Христова понимает, что и в среде неверующих, язычников, а также обновленцев, католиков и иных — есть добрые люди, это все те, кто, не зная света Православия, искренно держатся своих упований, живя по своим законам. Отдавая всех таких в руце Божии, Церковь Христова, однако, возвещает всем, находящимся вне ее, что спастись, т.е. стать новым творением о Христе (2Кор.5,18); стать новым человеком, наследником Царства Божия может только чадо Церкви Христовой: «истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?! Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие!» (Иоанн 3,3-5). Пребывая в мире вне Церкви Христовой с ее благодатными Таинствами, нельзя стать наследником великих и драгоценных обетований Божиих, причастником Божеского естества (2Петр.1,3-4).
Теперь я перейду к двум местам, цитируемого мною отрывка из лекции проф. С.М.Зарина. Толкуя слова Апокалипсиса о новом небе и новой земле (21,4), проф. С.М.Зарин подчеркивает слово «обновленное небо», и ссылается на слова известного умершего профессора В.В,Болотова, противополагая его всем другим Православным богословам. Мне кажется, это значит налагать тень на Православие такого великого ученого и красу наших прежних академий, каким был славный профессор В.В,Болотов. Иной читатель выведет из речи проф. С.М.Зарина, что и покойный профессор В.В.Болотов держался обновленческой идеологии, тогда как он был Православный ученый. А слова «обновление» никто не думает и не может из Православных осудить, так как слово упоминается и в Священном Писании (2Кор.4,16 и др). Мы осуждаем раскол обновленческий, не прощая самого слова. Ведь, если главные работники католичества получили название «иезуитов», и это слово обозначает всякого человека, не брезгующего никакими средствами для достижения своей цели, — то разве кто осмелится не назвать святым имя Иисуса, нашего Спасителя и Бога?..
В заключение я коснусь утверждения проф. С.Зарина, что Православные именуют себя «староцерковниками» и, якобы, называют Христову Церковь «старою Церковью». Укоряя в этом Православных, проф. С.Зарин поучает их изречениями святоотеческими: «Церковь никогда не стареет, но вечно юнеет». Неужели проф. С.Зарин не понимает, что термины «староцерковники», «тихоновцы», а теперь «сергиевцы» применяются к Православным христианам в нашей стране условно; на них больше настаивают именно неправославные для того, чтобы унизить Церковь Божию, к коей мы принадлежим и выставить ее, как, якобы, секту по имени первоиерархов в Церкви поместной нашей. От этой клички мы, Православные, не отказываемся для того, чтобы бедные христианские души, сбитые с толку всякими злыми врагами Церкви Божией, заманивающих их в свои церкви, узнали уж по этим внешним признакам нашей Православной Церкви — где истина?.. А Церковь свою Православные христиане считают и старой, и юной, помня слова святого Апостола: «Иисус Христос вчера сегодня и во веки Тот же» (Евр.13,8). Вот те мои мысли, которыми я решил поделиться с Тобою, дорогой друг. Не осуди меня, если я недостаточно подробно изложил суждения о таком важном вопросе. Но мне почему-то думается, что Ты хочешь спросит меня, почему это профессор С.М.Зарин, известный и славный Православный в прошлом, допускает такие неверные положения, которые бросаются в глаза его ученикам и притом слабым, каковым являюсь я — многогрешный. Мне думается причина здесь в отходе от Церкви Божией. Почему умнейшие язычники — Сократ, Платон, Аристотель — не могли дойти до тех великих христианских истин, которые теперь знает безграмотная, но верующая христианка? Почему умнейшие люди, вроде профессора Адольфа Горнака, допускали многие еретические мысли, а смиренный христианин-крестьянин изложил эти мысли правильно? Потому что, кто вне Церкви Божией, тот и вне истины. Божественные истины не есть плод прогресса человеческой мысли, а дар Божий. «Та истина, которую открыл миру Христос, — говорит профессор М.М.Тареев, — и то действительное добро — духовная жизнь, для которого Он ————— не были продуктом исторического развития, но были дарованы миру, были делом нового творения» (В.и Ц.кн.3, 392, 1901г.).
Ту же мысль поясняет и другой профессор богословия, С.С.Глаголев: «Если истина не дана человеку свыше, он никогда не найдет ее» (В.Ц. 1917г. 754стр.). Доколе проф. С.М.Зарин не смирится, подобно дитяте перед Церковью Божией, пока с покаянными слезами не обратится из своего богопротивного обновленческого раскола, и пока не вернется к Церкви Божией, он все дальше и дальше будет уклоняться и от истины, которая даруется от Бога, именно смиренным чадам Церкви Божией. «Славлю Тебя, Отче, Господи Неба и Земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных, и открыл младенцам; ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение», — так сказал Христос Спаситель Своим ученикам, возвратившимся с проповеди, и радостно сообщавших своему Божественному Учителю о чудесах и благих результатах проповеди: младенцы — это Апостолы, верные Христу Богу, служители Его, отдавшиеся Ему с самопожертвованием, и не сомневающиеся в истинности Его (Лк.10,17,21). На то Господь и создал Свою Церковь, заключающую в себе истину и прочие духовные блага, чтобы люди не блуждали во тьме неведения, и заблуждений, и духовных мук, но, чтобы шли в Церковь и черпали из нее истину, и все другие блага духовные. 9 февраля, день святого Иоанна Златоуста.

Отношение архиепископа Онуфрия к власти внешней

В первой части истории жизни и трудов Архиепископа Онуфрия мы поместили на стр. 27-31 статью его по вопросу «Об отношении христианина к власти внешней», в которой он высказал свой взгляд на этот вопрос, утверждая, что «православный христианин в стране нашей безпрекословно подчиняется власти внешней и относится к ней не за страх, а за совесть; не как раб, а свободно, видя во внешней власти волю Самого Бога… Восставать против предлежащей власти он считает грехом непослушания Самому Богу. Он не только платит налоги, дает своих сыновей на службу, но и защищает свою страну от внешних врагов, жертвуя даже жизнью, по зову своей внешней власти… Поэтому, клевещут сознательно все те, кто говорит, что православное духовенство, особенно Епископы, якобы, противятся внешней власти. Это наглая ложь, ибо принципиально, не могут идти против внешней власти, даже языческой и безбожной, служители и ученики Христовы, так как Сам Христос повиновался Пилату, а Апостолы — Нерону, хотя от них восприняли свою смерть: Господь и Его ученики…»
В приведенной выписке из статьи «Об отношении христианина к власти внешней», мы не поместили окончания ее. Ныне восполняем этот пробел, и добавляем статью эту следующим подлинным текстом:
«Против внешней власти мы, православные, не шли и не идем. И это подтверждаем своими делами. Знаю одного православного Епископа, который прошел уже по десяти тюрьмам, в течение последних трех лет. Никакого суда над ним не было, ни в чем он против внешней власти не виновен. И, однако, он спокойно несет свой крест, никого не призывая, даже в частной беседе, к какому-либо протесту… Это не от трусости, а от преклонения пред волею Божиею, которую видит в узах своих и изгнаниях… Но против неверия, против современных богоборческих расколов: обновленчества, самосвятства, лубенцев, ВВЦС и всяких других расколов и ересей — мы не только не будем молчать, но пока есть дыхание в устах наших, будем говорить, защищая веру Божию и проповедуя всем людям об истине святого Православия, призывая всех — и малого, и великого — к вечной блаженной жизни чрез Церковь Божию Православную. И, если мы, православные служители Христовы, этого не сделаем, если мы будем молчать пред безбожием и всякими отступниками от Церкви Христовой; если не станем проповедовать людям о Боге и христианской жизни, к чему призывал нас Сам Господь чрез Таинство Хиротонии, то мы окажемся не пастырями добрыми, а слепыми псами, по слову пророка: «стражи их слепы все и невежды; все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать. Это пастыри безсмысленные» (Ис. 56,10-11); явимся не истинными духовными отцами своих пасомых, а злыми и трусливыми наемниками, убийцами их, так как допустим волков к стаду нашему и волки разгонят и расхитят овец наших» (Иоанн 10,1-13).

Дополнение к речи св. Онуфрия в день его хиротонии во епископа Елисаветградского

В числе материалов литературного творчества архиепископа Онуфрия, мы нашли, написанную им в ссылке, небольшую статью, которая является как бы дополнением его вдохновенной, прекрасной речи, произнесенной им в час его хиротонии во епископа Елисаветградского, написанной нами в первой части истории его жизни, на стр.33-39. Приводим полный текст этой статьи:
«И никто сам собою не приемлет этой части, но призываемый Богом, как и Аарон» (Евр.5,4).
Истину этих слов я познал на себе лично. Сын весьма бедных и не знатных родителей (отец мой был простым лесником в захолустнейшей и притом сплошь польской местности: Новоалександрийского уезда, Люблинской губернии; мать моя — мещанка, была полька-католичка. Отец же — православный, малоросс, из крестьян Подольской губернии), мог ли я когда-либо думать, что буду Епископом!.. И, однако, сие стало! Чрез добрых людей я прошел духовное училище, семинарию и даже Академию! В духовной семинарии мечтал быть врачом, потом учителем, затем, в старших классах, священником, и, наконец, в последнем, 6 классе семинарии, по случаю тяжелой болезни, дал обет принять иночество, что и сделал в Академии, после долгих колебаний! Хиротония моя во епископа (1923 года 22 января по ст.ст.) произошла при чрезвычайно тревожной атмосфере: меня искали, чтобы арестовать. Митрополит Михаил, рукоположивший меня во епископа в Киеве (в Великой Лаврской Церкви) вместе с епископом Дмитрием Свирским — был арестован и услан в ссылку на второй же день после моей хиротонии. И я был арестован через несколько дней, уже в своем городе Елисаветграде. Многое и другое можно было бы сказать из жизни моей в пояснение той истины, что Господь Сам избирает из среды верующих — лиц даже самых убогих и незнатных, что ясно из моего избрания, — для великого служения братии Христовой в чине священнослужителей; когда приходится слышать о жизни и других святителей православных (и знатных, и ученых, и обыкновенных), и на них видеть руку Божию, которая среди шума и разнообразия суетной мирской жизни, незаметно, но непреклонно вела избранного к высокому и светлому жребию святительскому…

О времени пребывания в г. Харьков

Находясь в ссылке на Урале, архиепископ Онуфрий всегда вспоминал о прекрасных и радостных для него днях душевного и молитвенного общения с добрыми, верующими христианами Харькова. Мы нашли в разрозненных материалах писательского творчества его несколько заметок об этом. К сожалению, бумага, на которой они были написаны, оказалась несколько подпорчена тлением, что трудно прочесть и воспроизвести. Приводим ниже текст одной, наиболее сохранившейся такой записи:
«Из шумного града Харькова переселился я в глухое село. Да будет воля Божия! Хотя и скорбно на душе, но нужно оставить думы о харьковских друзьях. Придется ли увидеться с ними — сие от Господа. Во всяком случае, увидимся непременно в жизни загробной. А теперь нужно работать Богу и людям в тех условиях, в каких Господь определил мне жить…
Какой смысл моего пребывания в с. К…? Здесь я как бы в расширенной тюрьме. Служить я не могу, проповедовать в храме нельзя, приезжать ко мне не разрешают, стесняют принимать верующих… Почему же Господь это попускает? Не лучше ли было оставить меня в Харькове, где я мог широко, сравнительно, делать святое Божие дело; где я служил, благовествовал и в храме, и по домам; откуда управлял широкой Епархиею (Одесской)? Зачем и другие епископы в узах? Много их, почти все…
А между тем, неверие усиленно работает, а вместе с ним, рука об руку, стараются разрушить Церковь Божию, очевидно не веря в ее неодоленность, многочисленные еретики и раскольники: обновленцы, самосвяты, лубенцы, последователи ВВЦС и старые сектанты, баптисты, хлысты и еще более их древние: католики, протестанты… Так нужны теперь работники на ниве Христовой, а их усиленно, искусно уменьшают! Такова воля Божия, или, вернее, попущение Божие. Ведь еще во времена Апостольские Господь тоже попускал быть в узах в Кесарии, два года (Деян.24,27), в Риме — тоже два года — великому благовестнику Апостолу Павлу, а так дорого было проповедничество и миссионерские путешествия по церкви великого Апостола! Так, значит, угодно было Богу! Не показывает ли Господь современным язычникам-богоборцам, что при максимуме наших усилий и при связанности проповедников веры, все же никто не одолеет Церкви Божией; и чтобы поняли все противники Божии, что
«вера наша утверждается не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1Кор. 2,5).
Не оглядываться мне нужно назад, что было со мною, оно во мне осталось, а работать нужно Богу и людям здесь, в глухом селе, почти в тюрьме: служитель Христов должен нести свет Христов и в темнице, как это делали Апостолы (Деян.16,25). Сказать слово веры своему случайному собеседнику, приголубить ребенка, открыто исповедовать и защищать свою веру, несмотря на насмешки и гонения неверующих — все это значит нести свет Христов в окружающую жизнь. Есть и другие дела у меня здесь, в селе Кудымкоре — храм Божий Православный, и я имею возможность ходить и молиться в нем. Какое это великое утешение! Могу причащаться Святых Христовых Тайн, а что выше и отраднее сего?!..
Здесь, в уединении, вдали от шума, можно больше подумать о душе, о Боге. Я недавно писал одному славному юноше, христианину, что село Кудымкор — это пустынька для меня, где нужно мне поразмыслить усерднее о своих грехах, и приблизиться к Господу Богу. В общении с Богом — искренней, горячей молитве — какое это утешение для христианина! О, если бы милосердный Господь призрел на меня, многогрешного, унылого, гордого, блудного, гневливого, ленивого, полного всяких беззаконий, дал мне искренне чувствовать раскаяние и стремление к Нему, Господу Богу, от всего сердца и от всего усердия! Как не отдаленно село К… от крупных центров (ближайший город большой — Пермь — около 200 верст), есть еще несравненно более глухие места. Ходят слухи, что могут меня и другого святителя, живущего со мною в келье (Е.Ф.), сослать в другое далекое, пустынное место. Что же! Да будет и на сие воля Господня, если так угодно Богу!
Верю непоколебимо, что Господь печется о всех нас, ибо не ложно слово Спасителя:
«и волос с головы вашей не пропадет» (Лк.21,18),
и другое утешительное речение Господа:
«Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Ин. 15,20).
с. Кудымкор, 1927г. 14/1 января.

В защиту Христианской веры
(Толкование на Священное Писание)

«Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен» (2Тим. 3,13-14).
«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его» (Мф.10,34-36).
Уже второй месяц живу в с.Кудымкоре. несколько раз заходили ко мне в келью для духовной беседы люди. Между ними были крестьянки соседней деревушки Ф… — Мария и Екатерина, обе весьма религиозные, еще не пожилые. Рассказывали они нам (мне и Е.Ф.) о вере в Бога в деревне их. Твердых в вере, борцов религиозных против неверия — в деревне их только двое.
Когда три года тому назад учительница собрала женщин-матерей этой деревушки Ф… и предложила, чтобы их дети поснимали с шеи свои крестики — почти все, до 20 женщин приняли это предложение; лишь они две — Мария и Екатерина — энергично протестовали, и стало по их желанию: детей пока оставили в покое. Конечно, атеистка-учительница не охотно пошла тут на уступки, так как сделать безбожным народ наш — край всех стремлений неверующих.
Это Господь здесь не попускает вредному велению, видя огненную ревность, скорбь и слезы у христиан-матерей (у обеих их дети учатся в школе), но все же это преклонение пред неверием — большинства безбожниц, прежде христианок, — в этой глухой деревушке.
Мои собеседницы — христианки из деревушки этой говорили: «никто из деревни в церковь не ходит (церковь православная в версте). Смеются над нами! Даже старики уговаривают детишек не слушать их матерей, когда мы зовем ребят своих в храм Божий. Но мы не обращаем внимания на эти безумные речи стариков и свое святое дело делаем…»
Я им тоже советовал: сами твердо стойте в вре православной, и детишек своих учите молитвам, чаще в храм водите, заставляйте читать слово Божие. А неверующих соседей своих не бойтесь, но еще призывайте их к вере. Знайте, что ваше дело имеет великое значение не только для вас лично: для спасения души вашей и мира, и покоя, и благополучия внешнего, но этой верою своею привлекаете вы благоволение Божие и на всех людей. Если вера иссякнет в нас, то и Спаситель наш и Бог отвернется от нас.
Однако, несомненно, эти две простые, малограмотные крестьянки, стоящие на страже веры среди окружающего их неверия, делают великое дело. Припоминаю и другие села, деревни и города, где мне пришлось жить или бывать. Всюду, при множестве людей неверующих или равнодушных, есть несколько верных рабов Божиих, твердых, неподкупных ни на лесть, ни на обман, ни на запугивания. Они открыто исповедуют Бога, заботятся о храмах Божиих, борятся с неверием и разными ересями и расколами. И таких добрых Божиих рабов немало в стране нашей: во всяком глухом селе или деревушке есть свои Марии и Екатерины. Они представляют собою ядро христианское, среди окружающих маловерных или вовсе неверующих.
Конечно, таких деревушек, как Ф…, где почти все мало веруют меньше, чем тех, где вера крепко держится у большинства крестьян… Об эту веру таких усердных и верных христиан, как Мария и Екатерина, разбиваются все мутные воды безбожия. Как ни яростны волны моря, им не опрокинуть горящих маяков. И среди темноты и шума мирской бури, ярко и далеко светят огни маяков. Привет вам и Божие благоволение твердым стоятелям за Христову веру! Да укрепит всех вас Христос Господь, даст силы быть верными Ему, и других привлекать к святой православной вере…

«Вперед, без страха и сомнения,
На подвиг доблестный, друзья!…
Смелей, дадим друг другу руки
И вместе двинемся вперед.
И пусть под знамением Христовым
Союз наш крепнет и растет»
(Плещеев)

Из трусости, а больше по лености — не всегда даем мы отпор всем нападкам неверия. А сие необходимо делать нам во всяком случае, по каждому поводу.
«Главная причина всех современных неурядиц, — пишет в 1913 году один христианин-писатель, — заключается в том, что врагам Христа не дают должного отпора, и они почти невозбранно среди нас самих христиан, воюют против того, что мы должны были бы считать неприкосновенной святыней» (А.Тихомиров. «Ложь как неизбежное следствие антихристианства». Душ.Чт. 1913г., ч.1, 72 стр.).
Верующим христианам нужно быть активными исповедниками своих упований, а не пассивными… Почему? Потому, что вера христианская православная есть самое дорогое и драгоценное для нас, важнее самой земной жизни. Православие — это основа всего добра в мире. Ослабляется вера наша — и все в мире идет к упадку, к развращенности людей и всяким преступлениям. Кто равнодушен к Православию, тот не понимает его ценности всемирной. А все великое, дорогое имеет всегда много врагов; главный же враг святого православия — сатана, который под всякими предлогами старается оторвать людей от Православной Церкви: слабых увлекает сетями соблазнов, малодушных — запугиванием, крепких и ревностных в вере — усыпляет, как говорит Спаситель в притче о пшенице и плевелах:
«когда люди спали, пришел враг и посеял между пшеницей плевелы и ушел» (Мф.13,25).
Именно нашей безпечностью пользуются люди неверующие и энергично сеют семена неверия. Если бы, хотя немного старались о вере нашей, всегда можно опровергнуть доводы любого «профессора» неверия, ибо эти доводы так слабы, что всякий христианин, знающий сущность веры православной, легко их разобьет. Нужно только не молчать и всегда помнить свой долг христианский: бороться с неверием и всякими сектами, и защищать словом своим веру святую. Конечно, это доставляет немало огорчений и забот для нас, но ведь борьба за все святое, высокое, идеальное, которым является наша православная Христова вера.

«Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся… Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение. Ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех. Отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей» (Лк.12,49-53).

А почему от православной веры отошли христиане, главным образом интеллигенция, но также крестьяне и рабочие? Можно ли отказаться от такого великого сокровища, каким является наше православие? Они легко порвали с верою, так как восприняли ее поверхностно. Вера для этих христиан именно была чем-то поверхностным, обрядовым. Они не сделали святого православия достоянием своей души, не жили по-христиански.
Солнце — прекрасное светило, и летом и зимою одно и то же — светит над нашей грешной землею. Отчего в наших краях зимою и при ярком солнечном свете так холодно: поля покрыты снегом, реки скованы льдом, деревья обнажены, вся природа замерзла? И почему летом все кругом оживает: деревья одеты листвою, на полях зреет хлеб, луга зеленеют травами, реки плавно несут свои воды, все в природе радуется, ликует? Разве не одно и то же солнышко светит и зимою и летом? Не в солнце дело, а в земле. Зимою земля далеко от солнечных лучей, лучи только светят, но не греют землю, не доходят до ее поверхности. А летом земля ближе к солнцу, к его лучам: они греют землю и так роскошно ее одели!
«Не достаточно только называться христианином, нужно быть им», — говорил приснопамятный митрополит Московский Филарет. Нам нужно усвоить православную веру так, чтобы она насквозь пропитала бы всю нашу душу, чтобы благодать Божия изливалась обильными струями в нашу душу и перерождала ее. Для христианина жить благодатной жизнью, вера православная не что-нибудь, а содержание его души. Потому-то и отказываться ему от веры, значит отказаться от всей своей внутренней жизни. А равнодушный к вере, во время гонений на религию, равнодушно отходит от своей святыни, и не подозревая, что он лишился вечной блаженной жизни. На такую параллель между равнодушными к вере и преданными ей указал Сам Спаситель:
«сбывается над ними (равнодушными) пророчество Исаии, которое говорит: «слухом услышите и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат,…, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их». Ваши же (учеников Христовых) блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат» (Мф.13,14-16).

«Он, (Христос Бог), есть мир наш» (Еф.2,14).
Недавно, в одной беседе, я допустил сознательно ложь, защищая от опасности своего друга. И что же? на душе стало вдруг страшно тяжело. Что это? Это грех лег темным пятном на мою душу… Долго я мучился, волновался, раздражался, потерял душевное равновесие. И только тогда я успокоился, когда пошел к православному священнику и исповедал свой грех, дав обещание больше не лгать. Такова сила греха. Содеянный грех мучит нашу душу, держит ее в своих грязных, цепких когтях. Не только убийство, блуд, воровство, но и лукавство, обман, леность омрачают и выводят из норм нашу душу. Грех всегда есть грех. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновен во всем, говорит святой Апостол Иаков (2,10).
В чем же виновность всякого грешника? В том, что, совершив грех, мы идем против Бога. Грех — это то, что творится вопреки воле Божией. Вот для нас норма жизни: делать и вести себя так, как велят заповеди Божии. Все, что Господь предлагает нам, все то благо всегда. А что Бог не велит нам делать — то зло при всех обстоятельствах.
К глубокому сожалению, не редки теперь разговоры о том, что Бога нет, что грешить можно. Говорят: делай все, что хочется тебе: ты сам себе хозяин. Слышатся суждения: можно не только не соблюдать постов и праздников, можно и чужое грабить, и жить сразу с несколькими женщинами, если того они хотят… Плоды этой разнузданной проповеди сказываются на каждом шагу нашей современной жизни. Кто не слыхал о громком грязном деле Чубаровского переулка, когда 30 хулиганов завели в сад вечером проходившую 20-летнюю девушку В. и совершили над ней насилие. Эти хулиганы в возрасте от 18 до 25 лет, кроме одного. Аналогичные примеры мы слышали и в Харькове, они есть во всяком городе и даже селе. Здесь, в Чубаровщине, видим, как и всюду у наших молодых хулиганов — не просто молодую чувственность, нет, здесь дикая вакханалия, садизм сладострастия, вопиющая жестокость, и это у юношей! Разврат мы видели и раньше, но он скрывался: развратник сознавал, что совершил грех, вспоминал о нем с отвращением, давал слово не делать его, хотя потом опять грешил. Теперь порок вышел наружу: развратник бравирует своими гнусностями, совершает их на виду у других, притом тешится своею жертвой. Да, обезумел человек, а обезумел, потому что Бога забыл (Пс.13,1).
Если в душе зачеркнуть Бога, тогда возможно всякое чудовищное преступление. Почему Смердяков убил своего барина Ф.П.Карамазова? Потому что сын Ф.П. — Иван Карамазов развивал пред слугою своего отца идею, что Бога нет и что все возможно («Братья Карамазовы» Достоевского).
Где же выход из этих ужасных нравственных падений? Как освободиться от мучительства, от греха? В искреннем раскаянии, в Таинстве Покаяния перед пастырем Православной Церкви. А для сего нужно иметь веру в Бога. Она приведет грешника к Церкви Божией, к Таинству Покаяния, где он получит душевное исцеление. если сохранилась у нас вера в Бога, мы можем совершенно очистить себя от самого тяжкого греха в церковном Таинстве Покаяния. Здесь величайшая милость Божия к нам, грешным. Силу душевного исцеления ты почувствуешь опытно, когда пастырь церкви наложит на тебя свою руку и от имени Самого Бога отпустит тебе все твои грехи.

О Духе Святом

И среди современных верных служителей Христовых и последователей Его — пребывает Дух Святой, сохраняя их от всяких козней сатаны и злых людей, просвещая истиною и вразумляя в ответах против многочисленных исказителей христианской веры. Но Духа Божия нет у современных, как и у всех церковных богоотступников, именующих себя православными, и осмеливающихся надевать облачения церковные, а в своих храмах даже призывать Пресвятого Духа. В ваших храмах нет благодатного присутствия Пресвятого Духа Божия, так как вы отпали от Церкви Божией, в коей единственно благоволит пребывать Пресвятой Дух особым, благодатным Своим присутствием, как Бог — всюду наполняющий все… А что говорить о неверующих людях мира сего? Они не видят Духа Божия и не знают Его. Им кажутся странными и самые речи о Духе Божием и обо всем духовном. Стремись, христианин, стяжать Пресвятаго Духа Божия! Чем? Чистотою христианской жизни и непрестанною молитвою к Богу. Если удостоишься сего величайшего утешения, то ничего больше не захочешь! Ибо будет полна душа твоя особой радости и духовного веселия еще здесь, на земле, по милости Пресвятого Духа Бога!..
«Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить» (Иоанн14,19).
Когда исполнилось это изречение Господне? После преславного Своего воскресения, Христос Спаситель является Своим ученикам в течение 40 дней и беседует с ними о Царстве Божием (Деян.1,3). Но почему Господь не являлся после Своего Воскресения миру, народу еврейскому? Кажется, как много уверовало бы тогда в Него людей?! Вот Он, воскресший, идет опять по улицам Иерусалима, творит чудеса, беседует с народом. Какой восторг, какой энтузиазм! Что сказали бы тогда книжники и фарисеи, которые, видя уничтожение Спасителя на кресте, злорадно кричали: «Пусть спасет Самого Себя, если Он Христос, избранный Божий!» (Лк.23,35). Смотрите! Он живой перед вами! Умолкните все вы, не веровавшие в Спасителя! Однако, Христос Спаситель не идет по этому пути, Он не является всему миру, а лишь избранным, Своим ученикам после Своего Воскресения из мертвых. Евангелист Матфей говорит нам, что когда Спаситель явился в Галилее ученикам Своим, то одни поверили, что это Господь и поклонились Ему, а другие усомнились (Мф.28,16-17). Значит, не все люди уверовали бы в Спасителя, если бы Он опять явился народу после Своего Воскресения. Кроме того, если бы даже многие израильтяне и уверовали в воскресшего Господа, эта вера являлась бы скорее удивлением, соединенным со страхом и ужасом, как перед воскресшим мертвецом… Какие же чувства переживали избранные из людей — Апостолы Христовы: почему им, однако, Господь благоволил явиться, воскресши из мертвых? Вот Христос воскресший является ученикам Своим, когда они сидят в горнице, закрывшись от посторонних. Сначала они тоже приходят в страх, думая, что это призрак. Но Господь просит их дать Ему что-либо из пищи. Они дают Ему от пчел соты и Он перед ними ест. Что же ученики? Они не помнят себя от радости и умиления. Неужели их Спаситель опять с ними? Неужели это Его святой Лик? Это речь Его? Да, несомненно, это Он, живой перед ними стоит (Лк.24,36-46 и др). Недаром же Спаситель предсказывал ученикам Своим в прощальной беседе: «Вы увидите Меня, ибо Я увижу вас». Господь является ученикам Своим, а не миру потому, что мир еще недостоин был видеть Спасителя, не был подготовлен; не ждал Его пламенно, не стремился к Нему, как это было с учениками Господа, которые только и думали о своем Учителе и жили думами о Нем. Мог ли милосердный Господь не утешить скорбящих учеников Своих, не обрадовать их Своим явлением? Так и ныне, Господь всегда открывает свое присутствие тем людям, кто к Нему искренно стремится, кто жаждет общения с Богом. К тому Господь приходит и обитель у него творит, ибо Бог есть всесовершенная Любовь и не может не утешить к Нему грядущих, как это видно из ответа Спасителя на вопрос апостола Иуды: «Иуда, не Искариот, говорит Ему: Господи! Что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему, и обитель у него сотворим» (Иоанн 14,22-23).
«Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтоб искусить вас и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2,10). Какой смысл гонений на служителей Христовых: ссылок, тюрем? Все это совершается не без воли Божией. Значит, в любое время они могут и окончиться, если сие будет угодно Богу. Посылаются эти гонения для испытания нашей верности Богу. И за твердость ожидает нас венец жизни. Это слова Божии. Следовательно, они непреложны. Таким образом, гонения за верность Богу — имеют для исповедников свои результаты: вечную радость, небесное блаженство. Отчего же скорбеть нам, служителям Христовым, рассеянным по тюрьмам и глухим безлюдным селениям? Не нужно и думать о каком-либо самовольном изменении нашей участи в гонениях, путем каких-либо компромиссов, сделок со своею совестью. Гонения — крест, возложенный на нас Самим Богом. И нужно нести его, быть верным долгу своему даже до смерти. е оглядываться назад, или по сторонам с унылым видом, а смело вперед идти, отдавшись на милость Божию, как говорит Спаситель: «Никто, возложивший руку свою на плуг, и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк.9,62).
«Всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Иоанн 18,37).
В настоящее время внешнему распространению святой православной веры ставятся в стране нашей некоторые препятствия. Церковь Православная не может возвещать свое учение детям и юношам; нельзя напечатать ни одного слова в свою защиту православным пастырям; святителям не разрешают ходить к верующим по епархии, хотя они усиленно об этом просят, хлопочут, не говорим уже о ссылках и узах, где томятся почти все православные епископы. Что же? Православная вера погибнет ли чрез это, на что рассчитывают все указанные и другие стеснения? Нет, не погибнет! Дело в том, что вера христианская приобретает своих поклонников не только через внешнее распространение. Вы не сможете заставить людей не идти в храмы Божии, и в дома пастырей Церкви, и узнавать таким образом о святой вере! Вы не заглушите стремлений душ человеческих к Богу, к святой православной вере!!!
Не забывайте, что всякая душа человеческая, по своим склонностям — христианская, если только сам человек не заглушает в себе этих светлых настроений. Лишь бы только могли эти жаждущие истины и алчущие правды найти чистые духовные источники! Эти источники, слава Богу, есть: еще много православных, верных и добрых пастырей в стране нашей… Всякий, кто от истины, услышит голос Божий: научение истине от служителей Христовых. А нам, пастырям и святителям Православной Церкви, нужно всячески идти навстречу этим ищущим истины: терпеливо выслушивать их заблуждения и даже нападки, и, покрывая любовью, вести их к Церкви: это Сам Бог посылает их нам для вразумления и поучения святой веры…
«Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» (Откр.3,11).
Как трудно удержаться на духовной высоте, сохранить светлое, чистое христианское настроение! Соблазны кругом; сети, поставленные врагом нашего спасения — сатаною, опутывают нас с ног до головы. А тут еще и гордость появляется у нас: что мы, мол, лучше других, достигли уже чистоты и даже святости! Нужно быть внимательными и осторожными к себе и никак не надеяться на себя! Походить на птичку, которая и дремлет на ветке, и в то же время слышит всякий шорох. А как тяжело и мучительно бывает, когда не выдержишь соблазнов и нравственно падешь! Мне припоминается один из мучеников Севастийских, который не устоял в мучении, соблазненный, и, устрашившись смерти, вышел из замерзшего озера в баню. И здесь он пал замертво. Лишился и небесного венца славы и земных радостей… Госроди! Отгоняй от нас всякий вид гордости и будь всегда с нами неотступно, ибо только при Твоей благодатной помощи можем и достичь христианского настроения, и удержаться в нем. Вместе с псалмопевцем молюсь Тебе, раб Твой: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя: яко на Тя уповает душа моя и на сень крилу Твоею надеюся, дондеже прейдет беззаконие» (Пс.56,2).
«Мала всякая жертва для вони благоухания, и всяк тук ничтожен для всесожжения Тебе, но, боящийся Господа, всегда велик» (Иудифь 16,16).
Как понимать страх перед Богом у христианина? Неверие думает, что страх наш пред Богом — это трусость; мы рабы униженные и трепещущие, а Бог — неумолимо суровый властелин. Нет, не так! Страх наш — это благоговение перед Богом: Его величием, могуществом, славою и, особенно, пред Его несказанной любовью к нам, многогрешным. Мы боимся оскорбить нашего любвеобильнейшего Отца Небесного, как хороший сын стыдится сказать грубое слово в присутствии отца и матери своих… Вот почему страх Божий — великая добродетель. И, чем христианин выше, тем это благоговение, священный трепет (но не рабский страх) пред Богом, его осеняет больше…
Кто из людей, кроме Пресвятой Девы Марии, выше светлых Херувимов и Серафимов? А ведь они со страхом предстоят престолу Божию, непрестанно славословя живоначальную Троицу… Этот спасительный страх всегда в сердце у нас, Господи, Твоих слуг многогрешных!..
«А Мария стояла у гроба и плакала» (Иоанн 20,11).
О, слезы и плачь Марии об умершем Спасителе! За них святая Мария Магдалена удостоилась видеть воскресшего Спасителя и Учителя своего раньше святых и славных апостолов Христовых, как о сем повествует нам святой Евангелист Марк: «Воскрес Христос заутра, в первую субботу, явмся прежде Марии Магдалене, из нея же изгна седьм бесов. Она же шедше возвести с Ним бывшим, плачущим и рыдающим. И они, слышавши, яко жив есть и виден от нея, не яша веры» (Мк.16,9-11). О чем свидетельствуют слезы у человека? О мягкости, нежности его сердца. Злой, полный ненависти и вражды человек, имеющий черствое и холодное сердце, не заплачет. Добрый христианин всегда заплачет при виде чужого горя. А также проймет его слеза умиления, когда услышит какую-нибудь трогательную повесть!

Не то замечаем у людей неверующих. Видали ли вы человека безбожного — плачущим при несчастии ближнего, или от умиления? Когда неверующие хоронят своего друга, они не столько скорбят о лежащем пред ними покойнике, сколько бичуют его врагов! В свое оправдание неверующие люди часто говорят, что плачут только женщины, да слабые мужчины; что слезы — признак ничтожности, рабского состояния! А человек мужественный, твердый никогда, мол, не заплачет! Плачет ли когда воин?.. Нет, это неправда. Сплошь и рядом знаем людей вполне мужественных, сильных и отважных — и у них было нежное, христианское сердце, и они не раз плакали слезами умиления!

В 1860 году в Киев приехал Патриарх Иерусалимский Феофан. Его с великой честью приняли: не только духовенство православное Киева, но и тогдашний гетман Сагайдачный со своими казаками. Они все время охраняли Святейшего Патриарха от замыслов поляков. Еще на пути к Киеву, Сагайдачный встретил Святейшего, и все время его пребывания в Киеве, в братском монастыре, окружали Патриарха «аки пчелы матицу свою». А потом и проводили Патриарха вместе с духовенством до Валахии. Здесь произошло их прощание. И, когда Святейший Патриарх Феофан говорил всему духовенству и людям слово о том, что нужно твердо держаться святого православия и с покорностью переносить гонения и скорби, то «святители, гетман, его казаки и все православные плакали» (проф. И.И.Малышевский, «Зап. Русь в борьбе за веру и народность». СПБ, 1897г. 292-296). Никто не упрекает этих казаков в недостатке мужества. Они ли не видали смерти? Они ли не приняли ударов сабельных? Казаки смеялись над всякой чувствительностью, а вот при виде святыни, при проповеди христианской, и эти суровые воины умилились сердцем и проливали слезы. Почему? Потому что они были христиане и имели через это мягкое сердце!

«Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их, и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Откр.6,9-11).

Даже такие ужасные дела, как убийства ни в чем не повинных тружеников слова Божия, — совершаются не без воли Божией, тем более — скорби, болезни, нищета, всякие лишения. Пойми, возлюбленный, что над всеми есть недремлющее око Божие, а без Бога никто и ничего не может тронуть; а, если с ведома Божьего что совершается, — это для нашего блага; что Бог есть всесовершенная благодать и милосердие. У Бога все определено. Смерть проповедников Христовой истины — несет им вечную радость. И мученики Христовы не боятся смерти. Это видно не только из жизни и страданий древних мучеников, о чем говорит нам история; это слышим и о современных нам мучениках. Митрополит Вениамин Петроградский (Казанский), когда взяли его на смерть, так говорил о себе всем, кто с ним ехал: «Когда я был мальчиком и читал о страданиях и смерти мучеников за Христа, то скорбел, что живу в дни покоя для Церкви. Я молился, чтобы Господь удостоил меня принять муки за Христа… И вот, как видите, эта детская мечта моя осуществилась: меня везут на расстрел!». И дивный святитель принял муки и смерть за святую веру православную и за Церковь Христову… Да будет во всех делах наших и во всем мире воля Божия, святая и всеблагая!

«Господь разрушает советы язычников, уничтожает замыслы народов, уничтожает советы князей. Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его — в род и род. Блажен народ, у которого Господь есть Бог, — племя, которое Он избрал в наследие Себе» (Пс.32,10-12).

Люди строят планы: как бы поработить один другого, как бы захватить чужие богатства. У них все и приготовлено, и обдуманно, и рассчитано. Но совершается так, как Богу угодно. И в самом деле — какая близорукость! Пришли люди в чужой дом, устроились здесь и решают все дела, а о хозяине дома, который предоставил им свой дом, со всем имуществом, даже и не вспомнят; а иные дошли до того, что стали утверждать, что и вообще-то никогда никакого хозяина этого дома и не было, и что, мол, дом сам собою устроился!.. Но мы, верующие в Бога и исповедующие сие, помним, что над всеми нами и миром есть Верховный Хозяин; и радуемся, и утешаемся этой истиною! Как не радоваться! Ведь, в конечном итоге, все зависит не от людей, а от Бога! Люди — не справедливые, Бог — всегда во всем справедлив! Люди убивают своих братьев, — Бог дарует им вечную жизнь, люди — преследуют, обижают, Бог охраняет от всякого зла и дарует все блага… Богу да будет слава во веки!..

«Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое — нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполнили все слова закона сего» (Втор.29,29).

Очень много в делах Божиих недоступно нашему разуму. Господь не открывает нам тайн Своих не потому, что Он не любит нас, а потому, что мы сего не можем вместить (Иоанн 16,12). Несмотря на это, есть люди, которые вторгаются в недоступную им область богопознания. Таким можно ответить словами мудрой Иудифи: «Вы испытуете Господа Вседержителя, но никогда ничего не узнаете; потому что вам не постигнуть глубины сердца у человека и не понять слов мысли его: как же испытаете вы Бога, сотворившего все это, и познаете ум Его, и поймете мысль Его?» (Иудифь 8,13-14). Все, что нужно для спасения нашего — открыто нам от Бога. Читай благоговейно Святую Библию, учение Святых Отцов, богослужебные книги и вообще учение Церкви Божией, — и перед тобою откроется такая масса тебе неизвестных истин, что ты изумишься и непрестанно станешь славить премудрого, всеблагого и всесовершенного Бога! Когда нужно, Господь открывает через Церковь Свою тайны для нашего спасения, как о сем говорит святой Апостол: «…дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Ефес.3,10).

«Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придут для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнет. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?» (Есф.4,14).

Так говорил благочестивый еврей Мардохей своей родственнице Есфири, супруге персидского царя Артаксеркса. над еврейским народом повисли тяжелые тучи: приближенный Артаксеркса — вельможа Аман, из ненависти к Мардохею хотел уничтожить всех евреев в персидской империи, и уже исходатайствовал указ о сем у Артаксеркса. Мардохей обратился за помощью к Есфири. Но приходилось вступать в борьбу с могущественным и злобным Аманом. Есфирь, по обычному человеческому чувству страха, колебалась Мардохей убеждает ее, говорит, что Господь для того и назначил ее быть царицей в данное время, чтобы она сохранила народ свой. И пусть спешит сделать это большое дело именно Есфирь, а не кто-либо другой… И действительно, Есфирь удалось, с Божьей помощью, остановить уничтожение еврейского народа в персидской стране (Есф.8)… Каждому из нас Господь определяет то или иное служение. И нам так и нужно смотреть на свое положение: Господь поставил. И служить от всего усердия Богу для спасения ближних. Всякое доброе дело Господь именно посылает тому или другому… Вот нищий просит у тебя подаяния. Не отходи от него — это Господь послал его тебе. Пожалеешь милостыню этому нищему, Господь через другого пошлет ему, а ты лишился своей награды… А вот, человек просит наставления у тебя. Утешь, вразуми, наставь его! Это Сам Господь направил его к тебе, и ты, как можешь помоги ему! Не смотри, возлюбленный, на свое убожество. Помолись усердно Богу, и с Его помощью принимайся за всякое доброе дело, которое тебе предстоит в настоящий час. От Господа определяются стопы человека (Пс.36,23).

«Плата наемника, который будет работать у тебя, да не переночует у тебя, а отдавай ее тотчас» (Тов.4,14).

Вот какое внимательное, бережное отношение к труженику! А верующих в Бога обвиняют в эксплуатации бедных. И делают также вывод, что религия христианская — угнетатель человечества! Все эти обвинения лживы! Кому неизвестно, что Спаситель завещает Своим последователям — давать, чего не попросит неимущий, и последнюю рубашку (Мф.5,40-42)…

Правда, не все верующие исполняют заповеди Христовы о милосердии, и бывает немало безсердечных к бедняку, и жадных на всякое богатство. Но не мало было и есть христиан добрых, милостивых, сострадательных к нищим и всем нуждающимся!.. Упрекают православное духовенство в защите богачей-эксплуататоров (не все богачи — эксплуататоры, но среди них есть и такие). Это неправда. С церковной кафедры ни один православный пастырь не призывает давить и грабить неимущих и слабых. Напротив, служители Христовы всегда осуждали жадность, грабежи, насилия власть- и силу имущих над запуганными людьми; только не все из них называли имена по слабости, малодушию своему, правда. Впрочем, были и мужественные обличители неправды и жестокости эксплуататоров. Таковы, например, великий светильник Церкви — святой Иоанн Златоуст; неустрашимый святитель Божий Николай Мирликийский; русский святитель Филипп Московский; и другие святители и пастыри страны нашей: Владимир Киевский, Вениамин Петербургский, Митрофан Астр., Андриан Перск., протоиереи Иоанн Кронштадский, Иоанн Восторгов, философ Орнадский и многие-многие исповедники Христовы… Есть и теперь, и всегда будут такие твердые стоятели за правду и в защиту бедных от их эксплуататоров. Тем более, никто не может сказать, что православная христианская вера проповедует угнетение, насилие, порабощение, жестокость. Кто же говорит, тот полный невежда в христианском учении, или же сознательно клевещет на святую, высокую и прекрасную веру христианскую, православную!..

«И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех» (Иоанн 2,23-24).

Когда Господь наш Иисус Христос совершал Свои чудеса, конечно, не мало было зрителей. И все, кто был правдив и честен, не могли не видеть, что Спаситель — не есть обыкновенный человек, а великий Чудотворец, Мессия! И, однако, Господу не угодна была такая вера, так как она была поверхностна, неустойчива и внешняя — душевному настроению этих людей. Они не знали ни Христа Спасителя, Его всесвятой личности; ни Его Божественного учения, так как некоторые из них редко видели Спасителя и могли не слышать Его слова… Понимали дух Христов, и то отчасти, лишь святые ученики Господа, с коими Он постоянно ходил и коих вразумлял и наставлял… Так и от них Спаситель наш и Бог желает веры сознательной, основанной на понимании учения Христова. К такой вере мы подходим путем воспитания, образования Церкви Божией (Лк.24,53). Через глубокое внимание ко всему, связанному с учением и личностью Христа Богочеловека, хотя чудеса тут и не исключаются, но являются не главнейшим моментом, а лишь привходящим. Вот почему мы не должны скорбеть, не видя теперь открытых чудес Божиих, подобно тем, кои совершал Господь наш во время Своей земной жизни; но утешаться будем словами Всемилостивого Спаса: «блаженны не видевшие и уверовавшие» (Иоанн 20,29).

«Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: Это Я, Который говорю с тобою» (Иоанн 4,25-26).

Большинство современных религиозных иудеев не верили, что Иисус, Спаситель наш и Бог, есть Тот обетованный Мессия, Который был предсказан ветхозаветными пророками… Недавно появился в Индии какой-то религиозный фантазер, который выдает себя за Мессию, и этого лжемессию, будто, признали многие тысячи так называемых теософов. Какое же у нас, христиан, есть доказательство того, что наш Спаситель есть действительно Мессия, и что другого истинного Мессии уже не будет?.. Прежде всего, лучшие религиозные сыны Израиля (например, Иоаким и Анна, праведный Симеон Богоприимец и Анна Пророчица, дочь Фануилова, не говорим уже о Пресвятой Деве, а также Апостолы и очень многие другие из иудеев) признали в Иисусе Христе, родившемся в Вифлееме от Девы Марии и Духа Святого, давно жданного Мессию. Замечательно, что немало иудейских раввинов, знавших хорошо Ветхий Завет, уверовали в Спасителя, как об этом свидетельствует книга Деяний Апостольских: «и из священников очень многие покорились вере» (Деян.6,7). Великий Апостол Павел вначале был ярым гонителем христианской веры, так как не знал, что Христос Иисус есть именно Мессия. А потом стал ревностнейшим Апостолом, уверовав всей душой в Спасителя мира — Месию Христа. И он прекрасно был наставлен в ветхозаветном законе у ног знаменитого ученого раввина еврейского Гамалиила — считался ревнителем закона; принадлежал к партии знатоков ветхозаветных книг и учения иудейского — фарисеев (Деян.22,3-21; 23,6). Кроме того, в жизни и учении Христа Спасителя исполнились в точности все пророчества ветхозаветные, что может узнать всякий безпристрастный человек, ищущий истины, если только сравнит Христову жизнь и деятельность, историческая действительность коих не подлежит сомнению, ибо все это не в углу происходило (Деян.26,26), и зафиксировано даже врагами Христа (История Иосифа Флавия, письма Плиния младшего, Светония, Цельза и друг.) с книгами Ветхого Завета (Лк.24,25-27). Затем, о том, что Господь наш Иисус Христос действительно есть обетованный Мессия, свидетельствуют Его всякие чудеса, сотворенные Христом Спасителем от Своего собственного, как истинного Бога имени. Иоанн Креститель, сам глубоко уверовавший в Спасителя, как в Мессию, посылает к Нему двух своих учеников, чтобы уверить их, что Иисус Христос есть действительно Мессия. «Они, пришедши к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Который должен придти, или другого ожидать нам? А в это время Он многих исцелил от болезней, и недугов, и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. И сказал им Иисус в ответ: Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне!» (Лк.7,19-23)…

То, что Христос Спаситель сказал ученикам Иоанна Крестителя о Себе в форме вопроса, тот же Господь прямо и определенно возвестил жене самарянке, а через нее всему миру. Самарянка говорит: «Знаю, что придет Мессия, то есть Христос». А Спаситель отвечал ей: «Это Я, Который говорю с тобою» (Иоанн 4,25-26)… Итак, никто не сможет на Страшном Суде Христовом отговориться, что у него не было доказательств мессианства Спасителя нашего Иисуса Христа. Но замечательны слова Самого Господа: «блажен, кто не соблазнится о Мне»: кто не захочет признать в Спасителе нашем обетованного Мессию, тот будет выискивать извинения, чтобы успокоить свою совесть, извращая дух и характер жизни и благовестия Спасителя мира…

«Но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынуждено, а добровольно» (Флм.1,14).

Всякое наше доброе дело свободно. Господь не принуждает нас к исполнению Своих заповедей. Мы можем пойти за Спасителем и отречься от Него — это зависит от нас самих. Но и зло тоже не имеет над нами обязательной силы. Сатана нас искушает своими соблазнами, показывает их в обольстительном ложном свете. Но заставить нас согрешить он не может. Что же, оставить человека на его собственное решение? Что можем сделать мы со своевольным юношей или бунтарем, грешником, если он не хочет нас и слушать? Вот тут-то и сказывается сила убеждения и слова! Будь в чем-либо убежден ты сам, — говорим о христианских добродетелях, — и ты всегда сможешь хоть что-нибудь заронить в душу своего собеседника. Возможно, что он не обратит никакого внимания на твои слова, но слова истины, сказанные с силою, всегда обезоруживают, как проповедь Спасителя связала руки слуг первосвященника и фарисеев еврейских, посланных, чтобы схватить Господа: «Для чего вы не привели Его?» — спросили фарисеи. Служители отвечали: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Иоанн 7,44-46). На этой внутренней силе истины и вдохновенном слове проповедников Христовой истины, в ней убежденных и горящих жалостью к людям, сидящим во тьме и сени смерти духовной, покоится преимущество христианской веры перед неверием. Ведь всякий невер еще может сознать свое заблуждение, кроме, конечно, нераскаянных и осатаневших (Иоанн 8,44). И поэтому, можно и дальше проповеднику христианской веры возвышать свой голос за истину всюду, пред каждым человеком; может быть убедит он своего слушателя. «Человек, — говорит один духовный старец-инок, — есть существо, способное пропустить через себя ту или другую силу и волю, и, пропуская их, сливаться, совпадать своими желаниями, стремлениями с ними, и потом, силою привычки и навыка переродиться и стать одного свойства с теми, чью волю через себя пропускает» (Оптинский Старец иеромонах Даниил (Болотов). Душ.чт. 1913г., ч.2, 266 стр.). Служители слова Божия, проповедники святой истины, пастыри Православной Церкви! Не долг ли наш всюду возвещать истину Божию, где бы ни случилось жить, и при всяких обстоятельствах. Если неверие, несущее людям мрак, уныние, ужас, пустоту души, работает усиленно и имеет успех среди людей, то лениться ли, опускать ли руки нам, служителям Христа Бога?! За нами, ведь, истина, дающая всем, следующим за нею, радость, покой, мир и блаженство души, не только здесь, но и за гробом; счастье вечное, неизживаемое, нестареющее!..

«Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один» (Иоанн 6,15).

Так легко было Спасителю объявить Себя земным царем иудейским! Ведь народ с восторгом признал бы Его своим земным владыкою. И книжники и фарисеи, злейшие враги Господа, не только бы не помешали бы сему, а с великою охотой поддержали бы это народное желание, как то можно видеть из Евангелия (Иоанн 11,48)… Но Спаситель отверг эти предложения. Он на суде Пилата прямо заявил: «Царство Мое не от мира сего» (Иоанн 18,36). Господь Бог — Второе лицо Пресвятой Троицы — сошел на землю и принял естество человеческое от Девы Марии не для земного владычества над людьми, а для спасения их душ. Другое Царство Он уготовал всем верующим в Него,и исполняющим Его заповеди, Царство Небесное еще от создания мира (Мф.25,34). Сюда Он зовет всех людей через Церковь Свою. Приходите же, люди, спешите в это Царство Христово! Вступайте здесь, на земле, в Церковь Христову, которая введет вас в Царство Небесное; исполняйте заповеди Христовы, с Божьей помощью очищайте себя от всякого греха, ибо не войдет в Царство Небесное ничто нечистое (Откр.21,27) — и впереди у нас вечное радостное Царство Христово. Одно за другим проходят земные царства. Самое сильное государство может рухнуть. Где могучая Греция? Где железный Рим? Их нет: в прежнем могуществе и славе. А Царство Христово существует уже на небе и будет существовать вечно, как и исповедуем мы в Символе Веры: «Его же Царствию не будет конца». Будучи гражданином земного царствия, и, исполняя его мирские законы, не забывай, возлюбленный, что ты призван к гражданству небесному — Царству Христа Бога, Спасителя мира… «Наставляйте друг доуга каждый день, доколе можно говорить «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом» (Евр.3,13).

«Когда ты видишь брата своего, колеблющегося в вере, или искушаемого плотским грехом, или уже павшего в грехе — спеши к нему со своим посильным словом, всячески уговаривая отойти от злого, гибельного пути греха. Спеши, пока грех не овладел несчастным и не опутал его совсем так, что грешник уже ожесточился и со злобою относится ко всякому слову истины. О! Тогда большое горе! Остается тебе молиться усердно Богу о погибшем брате нашем, да смилуется над ним Господь, и Своим премудрыми и благими планами возвратит несчастного на путь истины и христианской жизни. А, если он оттолкнет Божью благодать и ожесточится совершенно, тогда он погиб и перешел в царство сатаны. К тому и стремится сатана — погубить душу человека, то есть втянуть ее в свое сообщество и соделать ее соучастницею своих мучений, страданий, лишений, без благодати и света… сделать покаяние — воскресение ее невозможным» (Оптинский старец иеромонах Даниил (Болотин), письма: Д.Ч. 1913г., ч.2-я,172стр.). Господи! Не доведи никого из Твоих верных до этого состояния — ожесточения! А впадших в руки человекоубийцы-сатаны, опять возврати в Церковь Твою Святую!

«Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы» (Иоанн 7,7).

Почему учителя неверия и разврата часто имеют успех, а проповедников истины — гонят и ненавидят люди века сего? Оттого, что многие наши современники больше любят тьму, чем свет, предпочитают валяться в грязных чувственных наслаждениях, чем вести светлую, христианскую, нравственную жизнь… Что же делать нам, апостолам христианской веры и жизни? Показать превосходство веры пред неверием; нравственной жизни пред греховной. Этому отчасти помогает и самое состояние современников-гонителей христианской веры. Спроси искреннего невера: доволен ли он содержанием души своей; удовлетворяет ли его атеизм? Большинство из них просто не хотят останавливаться на критике атеизма, а идут все дальше и дальше по наклонной плоскости. От истин же христианских они прямо отмахиваются, не желают о них и слышать. А ревностных проповедников веры святой они начинают ненавидеть, как говорящих горькую для них истину — о несостоятельности атеизма и низменности разврата. Но кто гонит правду, тот ее не победил. Кто боится истины и всячески уклоняется от нее, тот сам показывает, что истина сильнее его. Потому, наи нужно не ослабевать в проповедании истины христианской, и ее огненными доводами разбивать все ложные и дутые положения атеистической религии и морали.

«Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: «разрушайте, разрушайте до основания его». Дочь Вавилона, опустошительница! Блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» (Пс.136,7-9).

«Доброе дело благословлять Бога, превозносить имя Его, и благоговейно проповедовать о делах Божиих; и вы не ленитесь прославлять Его» (Тов.12,6).

Зачем эти торжественные, продолжительные уставные церковные богослужения? Разве Богу нужны они больше молитвы? Ему нужно наше чистое, доброе сердце. Лучше я помолюсь немного, но с чувством, чем буду в храме по целым часам петь и молиться, иногда с усталым настроением?.. Такие суждения не совсем правильны… Конечно, Богу не нужны наши молитвы — Он Вседоволен и Всеблажен. Но, усиленные молитвы наши, уставные богослужения, являются выражением нашей любви и преданности, и благодарности к Богу. Нам, получившим столь великие и богатые милости от Бога, нашего любвеобильнейшего и многомилостивого Отца Небесного, надо немолчно славословить Его, на всякий час нашей жизни. Особенно теперь, когда страна наша возсмердела от беззаконий, и кощунств, и богохулений — необходимо нам открыто и торжественно, и много славить нашего Великого Бога. И этим показать всем неверам, что не удержит нас от поклонения Богу и не отлучит от Него ни скорби, ни муки, ни ссылки, ни самая смерть. Посему, возлюбленный, когда ты слышишь звон благовеста в храм Божий, не ленись идти и прославлять в храме Твоего Бога Всемилостивого. И, когда приходит час утром и вечером для твоей домашней молитвы, не ленись прославить Бога. И во всяком месте, и при всяком случае не отрекайся от Бога, но неустанно прославляй Его!».

Скорби за Церковь

Пишу Тебе, Дорогой Друг из глухой деревушки Р., где живу я второй месяц. Ты слышал о моей болезни? Да, я довольно тяжко болел. А какая причина сего? Не столько физические лишения, сколько духовные скорби. О них я и хочу побеседовать с тобою, Дорогой Друг, после долгого моего молчания…
Меня, прежде всего, потрясло поведение священника той церкви, где я молился в течение почти полутора лет, пред настоящим местом моей ссылки. Этот священник раньше открыто говорил о гибельности обновленческого раскола: заявлял это и в храме, пред верующими, и в частных беседах. И вдруг перешел сам в обновленчество и стал его защитником. Какими бы мотивами он не оправдывал себя — извинений ему не может быть. Сказать, что он познал истину в обновленчестве — нельзя, так как всякий ребенок теперь знает, и сами обновленцы тоже все понимают всю ложь раскола и ужас отпадения от Церкви Божией. За полтора года бесед со мною и другим православным святителем (Е.Ф.) — этот священник мог вполне уяснить себе все зло обновленчества… Притом, он был раньше в обновленчестве, раскаялся в нем и был принят в лоно Церкви Божией…, а теперь опять перешел в раскол (ср. 2Петр.2,20-22).
Такое наглое, открытое посмеяние над правдою Божиею меня страшно возмутило. Я не находил слов для выражения своего негодования и решил, что этот человек совершенно не верит в Бога и будущую жизнь, несмотря на то, что окончил православную духовную семинарию и служил в сане священника более 20 лет…
Когда читаешь или слышишь о подобных печальных явлениях в прежней, прошлой жизни или современной — очень тяжело надругание над святою верою со стороны того, кто был служителем Христовым, тут уже начинается ощущение боли нравственной и физической. К этой скорби присоединилась большая печаль и вообще о нашей Церкви Православной, благодаря ложному и вредному для Божьего дела поведению современных церковных оппозиционеров, порвавших с законным Зам.Патр.Местобл., М. Сергием Нижегородским и Патриаршем при нем Синоде. Порвав с М.С., они перешли уже в раскол…
Горе здесь усиливается тем, что среди этих оппозиционеров есть много искренних и ревностных святителей и пастырей — (есть, конечно, среди них и враги Церкви под личиною святителей веры, они опираются на свой бывший авторитет, сеют большую смуту в нашей многострадальной Церкви, раздирая ее хитон на радость обновленцев, самосвятов, григорианцев, сектантов и неверов и других. А в чем тут дело у оппозиционеров? Почему они неверы?
Оппозиция выступила против православных святителей за то, что М.С. открыто заявил, что наша Православнвя Церковь не может питать те настроения, которые мечтают о возвращении прежнего дореволюционного внешнего строя; что Православная Церковь будет помогать современному правительству во всех его гражданских делах, кроме идеологически-религиозного дела; что Церковь Православная скорбит и болеет о неудачах и внешних опасностях для Государства и Правительства нашей страны.
М.С. и все согласные с ним святители (подавляющее большинство), и все верующие миряне — имеют тут полное свое оправдание в учении Церкви Божией о подчинении предержащей власти, даже и неверной (Рим.15,1-7).
Оппозиция, конечно, тогда всегда покорная предержащей власти, и отнюдь не идущая против нее, соблазняется, однако, близостью Церкви Божией к современному правительству неверующему; боится, что тут смешиваются вера с безбожием. Оппозиция впадает здесь в фарисейство: неужели может допустить, что М.С. и другие святители так пали низко, что предают и Церковь Божию и веру и переходят в неверие. И М.С. и все согласны с тем, что все верные сыны Церкви Поместной Православной — и на свободе, и в узах, и ссылках — не менее православны и служат Церкви, чем оппозиционеры, как они об этом стараются подчеркнуть. Отрываться от М.С. и святителей, не укорив их в ереси или расколе (чего, конечно, нет) — это значит потерять всякий минимум церковного послушания и легкомысленно относиться к делу своего спасения душевного…
Недавно узнал я, что один из священников моей епархии (Одесской, г.Ал.А.К) публично с амвона объявил Экзарха Украины М.Михаила (солидарного с М.С.) и всех прав.святителей Украины — обновленцами и присоединился к последователям некоего епископа Воронежского Алексия, запрещенного в священнослужении М.Сергием… Какая жалкая авантюра, достойная лишь слез…
Но есть еще одно глубокое непонимание у оппозиционеров. Они не считаются с идеей богоснисхождения, идеей Царства Божия на земле.
В чем же Царство Божие на земле? В сообщении людям Божественной жизни, принесенной на землю Воплотившимся Богом. Задача слуг Христовых, пастырей Церкви Христовой — привлекать как можно большее число людей к этой жизни Божественной, для счастья и блаженства вечного возможно большего числа людей. Православная Церковь Божия есть та спасительная ограда и тот дом, где подается эта Божественная жизнь. Открывать все пути для вовлечения в лоно верующих — современных неверов, значит препятствовать делу Божиему, п.ч. Бог всем людям желает спастись и в разум истины придти (1Тим.2,1-6).
Конечно, Церковь Божия тут не поступается истиною, как это видим в католичестве и обновленчестве, допускающими принципиально и ложь, и насилие для привлечения в свою гибельную для души человеческой ограду всех, всех, не принадлежащих к ним.
Оппозиционеры, ревнуя о чистоте святой веры, идут против Божьего домостроительства спасения всех грешных, идеи снисхождения Божьего к людям, и земле, и лукавым, и неверным — в надежде на их спасение (Рим.7,16).
Одного из таких оппозиционеров, прежде верного и ревностного пастыря Церкви, я знаю из своей епархии (О.Н.П.). Я много, насколько мне позволяло положение ссыльного, писал ему уже почти год: вразумлял, просил, умолял, — сначала он соглашался, а потом порвал со мною и М.М., и М.С., и всеми православными святителями, и всею Церковью нашей. И, мало того, старается посеять свои заблуждения и среди других, в чем имеет и успех. Как же не скорбеть и не мучиться при виде такого вреда для Церкви Божией уже не со стороны злых пастырей, а ревностных: и тот, и другой уже враги Божии.
Самой большой скорбью Церковной, которая, можно сказать, повергла меня на одр болезни, для меня является раскол в заграничном Православном духовенстве — и вообще, и по отношению к М.С… Из обновленческого харьковского журнала я узнал, что уже несколько лет, как за границей произошел раскол между М.А. и М.Е. Конечно, трудно разобраться, кто прав, так как мы не информированы полно. Но, судя по данным и по отношению М.С. к М.Е., прав не М.А. с большинством иерархов, а именно прав М.Е., получивший церковную власть от пок. П.Тихона, и святит., и подтверждается М.Сергием, управлять всеми православными приходами заграничными.
К выступлению М.С. — М.А. с большинством своих сторонников; М.Е. и несколько святителей подчинились М.С., а М.А. даже запретил с своими сторонниками — в священнослужении М.Е. Какой соблазн, какое страдание для души христианской! А думалось: как хорошо должно было быть всем святителям на чужбине; общее горе соединить их должно было, свобода дела Христова — воодушевить на труды благовестничества святого Православия в среде иноверцев. По моему глубокому мнению, М.С. дал всем заграничным святителям прекрасное руководство.
В тех странах, где уже существует Православная Церковь, русское Православное духовенство подчиняется церковной юрисдикции местного первого епископа (34 прав.Апост.) — как, например, в Югославии, Иерусалиме, Греции и других. Там же, где нет самостоятельной Православной Церкви, М.С. благословляет создать самостоятельную Православную Церковь Поместную, с чадами православными и русскими, и иностранцами, т.е. местными жителями: например, в Париже — дл французских православных граждан, в Германии, Англии и других… Что лучше для дела Божия? Но нет, заграничные святители наши русские тоскуют все по нашей стране, не допуская мысли, что они могут умереть на чужбине, хотя смерть вырывает немало русских за границей…
Я не осмеливаюсь судить о сем, но все же мне кажется, что здесь — узость понимания церковного дела: лелеяние Родины паче церковного дела. Ведь знаменитый японский Архиепископ Николай (Касаткин) оставил свою дорогую Родину — Россию и пошел на опасности, труды и болезни — ради новой христианской области в Японии. Он мог поехать опять в Россию, тоскуя по Родине, но он остался и умер в Японии, так как верил, что Господь вывел его, как некогда Авраама из земли его, из родства его, из дома отца его в землю чужую, и был святитель Николай Японский послушен Богу, как и Авраам, переселившийся из Харрона в землю Ханаанскую (Быт.12,1-5). Не призвал ли Господь и всех нынешних заграничных святителей к великой миссии — нести истину святую Православия к современным иноверцам Западной Европы, задыхающимся, при высокой внешней культуре, в схоластике и такой лжи и рабства латинства, лютеранства, англиканства…
Вот те мои скорби за Церковь, которыми я, слабый и душою и телом, мучился в последнее время, и о чем я хотел поделиться с Тобою, Дорогой Друг, хорошо зная, что Ты не осудишь меня за все это, не подумаешь обо мне ложно, как о каком-то страдальце за Церковь, но поймешь, что епископ Православный, пусть и самый убогий, не может не отвечать на все, окружающее его, особенно в Церкви, так или иначе…
А что утешило меня в этих печалях моих? Как и всякого христианина: преданность воле Божией… Господь все видит и творит Свое дело на земле и в наши дни (Иоанн 5,17). Он знает все извилины человеческой мысли и силен вразумить и направить на истинный путь всякого человека, а тем более ревнителя! Я верую, что всякий искренний ревнитель, который иногда зайдет и далеко от истинного пути, Господом будет направлен на верный путь, если не воспротивится Господу по гордости. А лукавый и хитрый, кажущийся друг Божий, выведен будет Господом, рано или поздно, для выявления своей лжи, и наследует должное, как и учил нас Христос Бог Спаситель наш: «Я есмь виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь; всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода» (Ин. 15,1-2).

О пастырской сознательности

У нас очень много употребляют выражение «он сознательный». Этим хотят показать, что данный человек — разумный, толковый, знает что и как ему сделать. Мне кажется, что этот термин «сознательный» можно приложить и к этому священнику, который ясно представляет себе задачи и идеалы пастырского служения, и определенно стремится к выполнению своих святых целей: утверждению Царства Божия на земле, приготовление людей к вечной блаженной жизни с Богом в жизни будущей, загробной. Именно, требуется от православного пастыря сознательности, упорной работы во врученном ему от Бога винограднике, в спасении душ христианских. Не идти по течению жизни, которое почти всегда тянет человека в сторону от Бога — к греху и земле, а идти и вести людей по узкому и трудному пути — следования за Христом Спасителем Богом; внимательно следить за своей паствою, за ее уклонами в жизни и вере и исправлять, подобно заботливой и терпеливой матери.
Мы, служители Церкви, стоим далеко от паствы, только бросаем в ее среду слово святое, не стараемся об очищении и обработке почвы духовной, ее сердца. Нужно ближе быть к пасомым: всю жизнь человека перевоспитать при помощи благодати Божией, из ветхой в новую, по образу и подобию Божию (Ефес.4,20-24). А иначе, когда верующие будут идти сами по себе, без внимательного руководства пастырей Церкви, они подпадут влиянию других начал, противных Церкви и Богу, согласно Господней притче о пшенице и плевелах: «Когда люди спали, пришел враг его (человека, посеявшего доброе семя) и посеял между пшеницею плевелы и ушел» (Мф.13,24-25). Господь вверил нам, служителям Церкви Православной, Свое величайшее сокровище: святую Православную веру, единственно истинное и спасительное учение, и благодатную жизнь, хранимую лишь в нашей Церкви. Нужно нам со всем усердием и умением, не прибегая к греховным средствам, нести это сокровище ко всем людям, чтобы они восприняли это сокровище, иначе оно для них пропадет, как зерно при дороге, которое клюют птицы (Мф.13,4).
В притче о талантах Христос Спаситель осуждает того раба, который поленился пустить в ход свои деньги; хвалит же Господь тех, кто трудолюбиво и умело воспользовался талантами, с пользою для всех (Мф.25,14-30).
«У каждого поколения, — говорит известный историк, проф. В.О.Ключевский, — могут быть свои идеалы, у моего — свои, у вашего — другие, а жалко то поколение, у которого нет никаких. Для осуществления идеалов необходимы энергия действия, энтузиазм, убеждения, при осуществлении их неизбежны борьба, жертвы. Но это не все: что необходимо для их торжества: нужны не только крепкие нервы и самоотверженные характеры, нужны еще и сообразительные умы. Как легко испортить всякое хорошее дело, и сколько высоких идеалов успели люди уронить и захватить неумелыми или неопрятными руками» (Курс русской истории. ч.1, изд. ГИЗ М.Л. 1923г. стр.41)…
В настоящее время развелось много подделок, фальсификаций святого Православия (обновленчество, григорианство, самосвятство и другие); а исконный враг Святой Церкви — католичество, а с ними и лютеранство, и англиканство, и их разветвление — секты — тоже выдаются за истинное христианство. Носителям святой веры — православным, нужно быть настороже, чтобы не попасть в ложные сети, а православные святители и пастыри, призваны от Христа Спасителя указывать своим пасомым на опасности духовные и направлять их по истинному пути — Церкви Православной. «Не вы Меня избрали, — говорит Спаситель всем Своим служителям Церкви, преемникам Апостолов, — а Я избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал» (Ин. 15,16).
дер. Романова. 1/4 1928г.

Верность Богу

«Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом»
(Лк. 16,10)…
На днях я беседовал с одним интеллигентом. Я узнал. что он не ходит в храм Божий, не причащается Христовых Тайн, но говорит, что верит в Бога и не отрекается от Православной Церкви. Разъяснил ему: «Знаете ли вы, что христианин не только имеет веру, но и свидетельствовать ее должен своею жизнью. Всякий раз, когда колокол церковный зовет нас в храм Святой, мы обязаны туда идти для молитвы. И по правилам церковным подлежит исключению из общества христианского, если кто, без уважительной причины, не пойдет в храм три воскресенья подряд. Какой вы христианин, если не исполняете уставов своей веры? Ведь каждое общество имеет на своего члена известные правила, и если кто этого не выполняет, тот исключается из общества. Вы не говеете, и разве не знаете, если христианин не приобщается Святых Христовых Тайн, он умирает духовно?» (Иоанн 6,53).
Мой собеседник отвечал: «Я все это сознаю, я не отрекаюсь от веры. На Пасху я стоял около своего дома, на коленях, в снегу и плакал, когда совершали крестный ход около храма. Я был без шапки и молился!.. Да, я малодушный, но я верующий!..»
На это я возразил: «Приятно, что вы не отошли от веры в Бога и не думаете отойти. Но что же, дорогой, сказать вам в ответ могу я, если Сам Спаситель Милосердный говорит Своим последователям: «Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от него Я пред Отцом Моим Небесным» (Мф. 10,33). Ведь все ваши сослуживцы и знакомые знают, что даже на Пасху вы не были в Церкви. Значит, в их глазах вы — неверующий. Такой взгляд на себя вы не отвергаете — я действительно неверующий.»
«А это мне нужно, так как я могу лишиться работы, а у меня семья, без меня она пропадет с голоду. Но все же я верующий в Бога!..»
Вот лицо нашего интеллигента, считающего себя верующим. Что это, как не отречение от Христа: отречение ради материальных благ! Боже! Как тяжело это за человека, как будто и религиозного! Он даже и не понимает, что он предает свою веру святую — за деньги! Как будто предлог извиняющий — семья!.. Нет, здесь прямое неверие. Если бы он был христианин, если бы верил в Бога, то возложил бы упование на Него, и не посрамился бы.
Господь промышляет о лилиях и о птицах, позаботится и о нем, и о семье его, лишь бы сам он оказался бы тружеником: с Божьею помощью он выберется из самого тяжкого положения, что можно подтвердить фактами жизни: «Я был молод, — говорит пророк, — и состарился, и не видел праведника оставленным, и потомков его, просящими хлеба» (Пс.36,25).
Вот именно нет у многих из нас веры, а за неверие наше Господь и не проявляет Своих милостей (Мф. 13,58). Таково отношение к вере в Бога и у большинства современных интеллигентов. Боже! Как низко пало так много людей!.. О нынешних искушениях в вере интеллигенции можно сказать словами Апостола: «вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха» (Евр. 12,4). Где гарантия в том, что наша интеллигенция не станет публично отрекаться от христианской веры, как это было во время гонений на христиан при римских цезарях? Гарантии нет, если теперь, ради материальных благ, наши интеллигенты легко отходят от веры в Бога; ибо неложно слово Господне: «Неверный в малом неверный и во многом» (Лк.16,10). А как хорошо было бы, если бы вся наша интеллигенция, колеблющаяся в вере, проявила подвиг — открыто исповедовала свою преданность Христу Богу, посещая храмы православные, исполняя долг говения, посты соблюдая, и иные святые христианские дела. Поверьте, никто бы не умер от голода и нищеты, потому что «ибо Бог христианский и из мертвых воскресит надеющихся на Него» (2 Кор.1,8-10), и внешне не посягали бы на их веру.
Господи! Укрепи малодушных! Дай им силы вернуться в лоно Церкви Твоей!..
0/17 января 1927 года.

Человек и животное

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему, и да владычествует над рыбами морскими, птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт.1,26).
В последнее время и вообще в текущее столетие и в предыдущее — очень много говорят и пишут об отношении между человеком и животным. В чем существенная между ними разница? — В образе и подобии Божием у человека. Это — пропасть отделяющая человека от животного, которую никак нельзя заполнить. Об эту истину разбивается все учение дарвинистов. Дарвин писал, что человек произошел от обезьяны. В 1891 году голландский врач Е. Дюбуа нашел на острове Ява остатки ископаемого вида обезьяны (крышка черепа и бедро), которому он дал название питекантропус, и эта обезьяна есть будто бы несомненно предок человека. Немецкий же ученый Бранка предполагал, что этот питекантроп был ублюдок, происшедший от человека (женщины) и обезьяны (самца гиббона) (Душ.чт.1913 г. 1-я ч. 81 стр.). Но все эти предположения — предположения, а не факты…
Замечательно, что нигде: ни в одном писании или печатании, как древнем, так и современном, не зафиксированно ни одного факта происхождения человека от обезьяны или обезьяноподобного существа. Все это — гипотезы. А факты говорят об ином. Сравнивая человека с обезьяной, мы видим, что духовных свойств человека — Образа Божия — у обезьян, и вообще у животных нет. Животные все, в том числе и обезьяны, живут и действуют по инстинктам своей природы, не отступая от нее ни на шаг, в течение всего своего существования. «Птицы, — говорит один ученый, — строят свои гнезда, а пчелы — свои соты и теперь, так же, как они это делали тысячелетия тому назад. Их питание определено природою, а не самоопределением» (Гейзе — Отбитые у науки позиции. «Странник», 1916 г. февраль).
У животных нет никакого прогресса, так как нет ума. Правда, указывают примеры, которые говорят, как будто, об уме животных. Но в действительности — это не ум, а инстинкт животного. Слон накачивает воду в корыто; но вот из-пщд корыта выскользнул обрубок и вода стала выливаться из корыта. Когда уже сильно разлилась вода, слон остановился, подошел к корыту, потом вернулся и стал качать воду… Здесь видят, будто, неопровержимость ума у животного… Но это (проф. Соколов вполне справедливо возражает): «Если бы слон, накачивающий воду, и увидевший, что из-под корыта выскользнул обрубок и вода стала выливаться из корыта, тотчас остановил бы свою работу, подошел бы и поставил обрубок на его прежнее место, чтобы вода не вытекала бы, и продолжал бы качать воду — тогда несомненно у слона были бы сознание и ум. Но ничего этого слон не сделал. Правда, он остановился и перестал качать воду, и подошел к корыту, но не поправил его, а почему подошел? Потому что вода протекла к его ногам и промочила их; здесь чисто физиологический процесс.
Дарвинисты, впрочем, утверждают, что человеческий язык развился от языка обезьян. Но стоит только присмотреться и прислушаться к языку обезьян, чтобы понять, что это лишь отдельные крики и звуки: о членораздельной речи нет и слова. Слышал ли кто беседу обезьян между собою? Этого никогда не было, так как не может быть. Говорить ли о безсмысленности звуков попугая?..
Животные также не имеют стыда: свои физиологические функции они совершают открыто… О самосознании, о свободе, тем более о каких-либо религиозных чувствах у животных никто, конечно, не будет говорить… Не ясно ли, что все суждения дарвинизма о том, что человек произошел от обезьяны — не могут быть приняты человеческим разумом. Здесь видим лишний раз подтверждение той печальной истины, что всякий, отрицающий слово Божие, и мечтающий установить учение, противное Божественному, действует вопреки разуму (Пс.15,1).

О послушании Церкви Христовой

«Пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2Кор. 10,5).
Познакомился я со статьею проф. протоиерея А. Клитина, под заглавием: «Во имя объективной правды» («Странник» 1916 г. февраль-март. стр.231-359). В этой статье уважаемый профессор критикует некоторые места в сочинениях известного профессора Московской Духовной Академии М.М. Тареева, находя в них неправославные мысли. И действительно, проф. прот. А. Клитин вполне прав. Вот, что говорит, например, проф. М. Тареев: «В Евангельских событиях — поклонении пастухов, обрезании Господа, принесении Его во храм, поклонении волхвов и бегства Его родителей в Египет, — участие Младенца Иисуса не было Его делом сознания и воли: они были с Ним, но Его воли не было в них» (Христос, 161 стр.). Но Православная Церковь, как верно возражает проф. прот. А.Клитин, совершенно иначе говорит.
Он говорит, что Сын Божий, воплотившийся от Девы Марии, в последние дни «от Нее младенствовати изволивый обычною в законе Божием святилищу принестися претерпел истинный Законоположник сый, и на объятиях праведного Симеона носиться изволил» (Молитва в 40-й день жене родительнице — «Во имя объективной правды», 242 стр.).
Далее: Таинство Причащения проф. М.Тареев считает символическим действием. Между тем, Сам Христос Спаситель определенно и ясно заявил Своим ученикам и всем последователям: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоанн 6,53). Когда Спаситель говорил о вкушении верующими Его Пречистого Тела, то иудеи, и даже многие из учеников Его (но не Апостолы) именно понимали слова Спасителя не буквально. Господь подчеркнул, что именно Он говорит не о каком-либо символе, а буквально о вкушении Своего Тела, верующими в Него (Иоанн 6,48-69). Особенно много говорит проф. Тареев о Воскресении Господа; и здесь явно еретические мысли у него.
«Воскресение Христово, — пишет он, — не представляет внешнего события: оно предмет апостольской веры и духовный результат Христова подвига, причем вера апостолов входит в объем этого результата, и вместе с тем служит условием исторической действительности Христова Воскресения» (Христос 341 стр.). Немного спустя, проф. Тареев пишет: «По несомненному учению слова Божия, Христос Иисус воскрес духовно.» (?) (344 стр). Таким образом, по Тарееву, факта внешнего, телесного воскресения Христа Спасителя не существовало: воскресение Спасово — «предмет апостольской веры.» (!??) Но профессор-богослов забыл то, что знает всякий неграмотный, но верный Церкви Христовой христианин: что Христос Спаситель воскрес телом Своим, оставив во гробе Своя погребальная; что Он являлся ученикам Своим, а Фоме неверящему показал Свое Пречистое Ребро; вкушал вместе с апостолами рыбы и от пчел сот; и радующимся и чудящемсяученикам Своим Он с любовью говорил: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк.24,36-43 и др.)…
Колебая Воскресение из мертвых Спасителя мира, профессор тем самым пытается ниспровергнуть и всю веру нашу, ибо, если Христос не воскрес, то напрасна и вся вера наша (1Кор.15,17). К глубокому сожалению, неправославные мысли автора статьи «Во имя объективной правды» имели место и у другого, весьма видного и достойнейшего профессора протоиерея Н.Светлова: именно, в своем сочинении «Христианское вероучение» (Киев,1910 г. стр.203 и далее) профессор протоиерей Н.Я.Светлов писал, что западные еретические вероисповедания, якобы наравне с Православием, суть христианские Церкви, и что еретичность этих исповеданий будто не доказана… Но почтенный профессор имел благородство и мужество признать неверными эти свои суждения и отказаться от них печатно, открыто. В 1915 году проф.прот. Светлов пишет по поводу западных вероисповеданий: «В Православно-Восточной Церкви — чистый свет христианской веры» («Христианин», 1915 г. №9, стр.133), и там же говорит: «От полного и яркого света Христовой веры, во всей целости сохранившейся у нас в Православии, нам не приходится идти в полутьме протестантства, к этой до дна исчерпанной и обетшалой религиозной мысли на Западе» (стр.144-145)… Отказался ли профессор М.М.Тареев от своих неправославных мыслей, нами приведенных, на основании статьи профессора протоиерея Клитина, мы не знаем…
Я позволил себе остановиться на этих мыслях наших богословов не для того, чтобы со своей стороны их критиковать: для сего есть компетентные критики, в роде указанного досточтимого профессора протоиерея Александра Николаевича Клитина. Я хочу обратить внимание лишь на то, как далеко от истины могут зайти и известные, образованные, просвещенные богословы, если уклонятся от церковной нормы. Церковь есть для всех людей обязательный столп и утверждение истины. Это — комплекс истины, с коим должны все люди сверять свои мысли. В святой Библии, в Богослужебных книгах, святоотеческих творениях и канонах Церкви Православной — мерило для богословской науки. Кто высказывает учение, противоположное учению Церкви, тот мыслит неправославно, хотя он был бы и ученым богословом. К послушанию и служению зовет нас всех Церковь Божия. Ибо, не свое — человеческое и ограниченное ученик предлагают служители Церкви, преемники апостолов, а учение Божественно-непререкаемое, вечное, истинное… (Ин. 14,16-17;26 и др.).

Слабость неверия и сила веры

«Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоанн 15,12-13).
Что лежит в основе самопожертвования человека неверующего? Общественная польза, счастье человечества. Скажите, вы готовы пострадать за всех людей: например, отдадите вы жизнь свою за меня, верующего? Нет, отвечает атеист, мы трудимся и работаем только для себя и своих единомышленников; кто не одинаковых воззрений с нами, тот враг наш, мы его презираем и ненавидим. Но за своих мы готовы умереть!.. Не трудно видеть, что в основе этой общественной пользы или счастья человеческого у невера лежит глубокий эгоизм: интерес своей секты. Лебедь защищает свое стадо лебяжье и готов за него умереть, но он равнодушно смотрит на то, что ястреб рвет на куски дикую утку!.. А, если мы вникнем в смысл эгоизма, то совершенно ясно станет, что строить благо человечества на этом принципе никак нельзя.
Почему я, скажет иной неверующий, — почему я должен страдать за других и даже умереть за человечество, которого я не вижу, или же за какие-то грядущие поколения, которые будут незаслуженно пользоваться моим трудом, потом и даже кровью, а я в это время буду гнить в земле?!.. А, если я хочу жить, веселиться! Ведь только и моего, что эта жизнь: проведу же ее в удовольствиях и наслаждениях!.. Пусть попробует атеист убедить этого оратора!..
А что является основой самопожертвования в христианской вере? ЛЮБОВЬ — не только к христианам, но и противникам, и даже хулителям веры — атеистам современным. Если потребуется, христианин отдаст жизнь свою и за невера, его ненавидящего. Христос бог умер за нас, когда все мы были чадами стада Божьего. Он благотворит и верующим и безбожникам. И к сему призывает Христос Спаситель и своих последователей (Мф.5,43-48).
Особенно ясно видна непрочность самопожертвования человека неверующего, когда идет вопрос об опасности для жизни.

У писателя В.В.Муйжеля есть рассказ «В награду».

В бурную ночь рыбаки (Новгородские) поплыли за рыбою по суровому сердитому озеру (Ильмень). Стояла дождливая, холодная осень… Буря сильно рассвирипела… На берегу озера собралось почти все село: и мужчины, и женщины, и дети. и старики… Все были ы страхе за рыбаков… Вдруг, среди яростной бури, издали послышался слабый крик: «Помогите!!!» Крик приближался. Все оцепенели: рыбаки тонут!.. Но кто пойдет к ним на помощь в эту страшную, темную ночь?.. И все замолкли. Инстинкт жизни, грубый эгоизм заговорил у всех. Идти на верную смерть!.. И вот, во время этой жуткой тишины, раздался голос старухи Матвеихи; все громче и громче подымается ее слово: «Бога, Бога забыли! Креста на вас нету! — пересиливая вой бури, кричала Матвеиха, грозно стуча клюкою по бревнам. — Есть ли Бог в вас? Что вы? О-пом-ни-тесь!!! О чем задумались? Христа забыли? Сказано есть: положи живот свой! Или запамятовали?!..» И голос христианки дошел до сердца этих людей, ибо и они были христиане… Устыдились своего малодушия! Несколько человек быстро побежали вниз, отвязали лодки у озера и с Божьей помощью, борясь с разъяренной стихией, через несколько времени привезли готовых уже утонуть рыбаков живыми. Лишь лодка рыбаков была разбита гневными волнами — в щепки; на глазах спасших рыбаков.
(В.В.Муйжель т.2 198 стр. СПБ Изд. 2-е).

Интересно, как бы убеждал атеист этих рыбаков: идите, мол, спасайте своих, хотя вам грозит явная смерть. С какой стати я положу свою жизнь за своего соседа? Чтоб я умер еще в цвете своих сил и лишился этой жизни? Нет, я буду цепляться всеми средствами за эту жизнь, потому что у меня нет ничего дороже личной жизни! И действительно, с точки зрения неверия рассуждает невер логично: нет Бога, нет будущей жизни — я сам себе Бог и живу в свое удовольствие!
Не так смотрит Матвеиха и ее односельчане-христиане. Вот мы идем защищать от смерти наших братьев. Конечно, мы умрем, или можем умереть. Ну что же? Впереди будущая жизнь, и вечная награда за добро, сделанное во имя Христа ближним своим! А семья, дети… Бог не оставит их Своею милостью, а добрые люди помогут, ведь они христиане! И, конечно, ничто их не посрамит! Вот, с точки зрения веры, суждения в момент опасности жизни. И эти суждения вполне логичны: есть Бог, есть будущая жизнь; значит смерть тела не страшна, а Господь воздаст за эту смерть, во имя других, вечным блаженством…
«Человек тонет!», — слышит христианин. Как же не помочь? Ведь и Христос Спаситель положил жизнь Свою за людей. И нам велел то же делать! Все ясно и все логично. С точки зрения веры — смерть за ближнего имеет разумные основания, а с точки зрения неверия — отдавать жизнь свою за других не только не нужно, но и не логично. И, если неверующий все же идет на смерть за других, то или с отчаянием, или с недоумением, или просто рисуясь: разумного основания у него нет и быть не может.
«Мы не можем основать нравственности, — говорит известный французский философ и ученый Анри Пуанкаре, — на общественном интересе, на понятии партии, на альтруизме, как пытается доказать наука, ибо еще нужно доказать, что необходимо жертвовать собою для общества, в котором живут, или еще лучше, жертвовать собою для спасения других. А такого доказательства не может дать никакая логика, никакая наука. Более того, и мораль правильно понятого интереса, т.е. мораль эгоистическая, будет теоретически необоснованной, так как, в конце концов, вовсе не так очевидно, что выгодно быть эгоистом, и, притом, существуют люди не эгоисты. (Священник Введенский «Отбитые у науки позиции» «Странник», 1916г., февраль-март, 187 стр.)

Ангелы церкви

«Седмь звезд суть ангелы седьми церквей» (Апок.1,20).

За последнее время, дорогой друг, много умерло православных святителей. Скорби, заботы, ссылки, узы свели их раньше времени в могилу. Таков путь и других епископов. А между тем все это были архиереи, богословски просвещенные. Теперь нет православных духовных академий, ни даже богословских курсов. Откуда придет смена святителям?

По данному вопросу припоминаются мне слова св. Иоанна Златоуста. Гонимый в первую ссылку свою, он говорил плачущим друзьям: «Церковь Иисуса Христа не мною началась и не мною кончится». Какой смысл этих слов вселенского учителя? Друзьям Златоуста была великая скорбь, когда он удалялся от них, от делания церковного — великий святитель, вдохновенный проповедник был общим учителем и отцом. Кто мог заменить Златоуста? И, однако, св.Иоанн — прав. Церковь Христова держится не силою человеческою, ни святостью, ни умом, ни гениальностью, а силою Божиею. Златоуст велик, но он — человек. Такие светильники уходят, но Церковь не погибает, ибо опора ее — Христос Бог. «Кто Павел? Кто Аполос? Они только служители, чрез которых вы уверовали, и притом, поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполос поливал, но взрастил Бог. Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, все Бог возрасщающий. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор.3,5-7).
Господь силен избрать из среды верующих лиц, достойных облечения в архиерейскую благодать, чтобы они шли и приносили плод (Ин.15,16). Поэтому нам не надо приходить в уныние, а возложить все свое упование на милосердного и всемогущего Бога, «Который желает, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим.2,4). А все свое внимание обратим, дорогой друг, на то, чтобы до конца пребывать верными служителями Христовыми и со всем усердием трудиться в винограднике Христовом!
г. Старый Оскол

Христианские догматы и человеческая мысль

Бытие Божие, троичность лиц Божества: Бог Отец, Бог Сын И Бог Дух Святой, Богочеловечество Иисуса Христа, приснодевство Божией Матери, единство Церкви, бессмертие души, воскресение из мертвых, будущая вечная жизнь — эти и другие догматы христианские — истины непререкаемые, не подлежащие критике. Догматы христианские — не плод усилий человеческого гения. Они — дар Божий, Божественное откровение. Когда Апостол Петр исповедал Спасителя Сыном Божиим, Господь ответил ему: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах».
Христианские догматы содержатся и хранятся в Церкви. Через нее благоволил Бог открывать людям свои Божественные истины, как об этом говорит нам Апостол Павел: «открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне соделалось известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия». Догматы христианские — неизменны, как истины Божии. А человеческая мысль? Она изменчива по самому своему существу, так как человек ограничен по своей природе: и физической, и духовной. «В силу закона эволюции и мысль человеческая подлежит непрерывному развитию и движению, к более совершенному, от менее полной истины, к более полной, а потому полных и незыблемых истин — нет и не может быть в человеческих учениях, где истина… по удачному выражению Л. Андреева, «есть пока неизобличенные — зло и ложь».

И благодаря своей изменчивости ограниченная человеческая мысль нуждается в догматах и христианских истинах непререкаемых, потому что все неустойчивое стремиться иметь прочную основу. Воспоминая христианские истины, мы среди мятущегося моря людских учений чувствует себя, как в тихой пристани… «Церковь считает неизменным свое догматическое религиозное содержание. И в этом ее значение и сила. Именно такая церковь, неподвижная в своих основах, непоколебимая, и нужна расшатанному человеку, как опора, на которую всегда можно опереться», — говорит один богослов. А другой добавляет: «В минуту, когда человек сокрушен, а следовательно для него сокрушен и весь мир, Церковь, как внешняя изобразительница молитвы, веры в Бога, Церковь в ее неподвижности от века в текстах и речениях, ведущихся от бесконечной давности, Церковь, чуждая изменяемости — в смысле моды и развития — становится вполне необходимою. Только такую, несомненно неподвижную во времени Церковь мне нужно, потому что за такую неизменяемую в изменяемости всего могу ухватиться я утопающий».

В отношении к догматам христианским наше учение и деятельность сводится не к критике их, а благоговейному вниманию и углублению в содержание их. И здесь для человеческой мысли — необъятная и радостная задача. Я представляю себе прекрасный, необозримый храм Божий, полный сокровищ. Мы входим в него и чем дальше, тем больше драгоценностей видим. И нет им ни числа, ни края… Так догматы христианские несут человеческой мысли великое и вечное наслаждение в меру, на которую способна человеческая природа наша, сообразно восприятию каждого. Нам не нужно допытываться когда, кем и как чудный храм построен: этого и постигнуть не сможем. Наша цель — войти в него и наслаждаться его дарами. И Господь открыл нам свои Божественные истины для того, чтобы мы их восприняли всей душой и чрез то получили вечное блаженство. В своей первосвященнической молитве Спаситель молится Отцу Своему Небесному: «Отче! Пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя. Так как Ты дал Ему власть над всякою плотию, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная. Да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.27,1-3).

Представленная самой себе человеческая мысль никогда не найдет желанного покоя. Только в Божественном откровении для нас — правда, мир и радость Духа Святого.
1 октября 1931 года
г.Старый Оскол

Смысл христианской радости

Не кажутся ли странными эти слова Апостола Христова? Можно ли радоваться христианину, когда земная жизнь его гораздо больше имеет скорбей, чем радостей? Посмотрите на нашу современную жизнь: море нечестия, безверия… Одни слезы, жалость, горе! Невольно на душу находит тоска и уныние. Говорят о лучшей земной жизни в будущем, когда люди станут братьями и исчезнет вражда. Но Сам Спаситель о последних днях земной жизни людей говорил: «по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» и в другом месте: «Сын Человеческий, пришедши, найдет ли веру на земле?»

Как же понимать христианскую радость? Христианин всегда радуется тому, что в конечном итоге добро восторжествует над злом, истина поборет ложь, козни сатаны рассеются Христом Богом и для всех верующих настанет вечное блаженство в Царстве Христовом, как это предсказал архангел Гавриил Пресвятой Деве Марии: «Зачнешь во чреве и родишь Сына и наречешь имя Ему: Иисус. Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего и даст Ему Господь престол Давида, отца Его. И будет царствовать над родом Иакова во веки и Царству Его не будет конца». Пусть кругом — широкое нечестие, кощунства, страдания. Но впереди — в вечной блаженной жизни — радость, мир и покой. Не здесь на земле наше отечество, а в жизни будущей, загробной. Мы не имеем здесь пребывающего града, но думаем о небесном. Вера в этот небесный град дает душе нашей покой еще здесь, на земле. Мы не боимся, так как знаем, что всему предстоит конец в жизни загробной. Вот — христианская радость. Это не радость язычника-эллина, так называемая, жизнерадостность. Языческая, земная радость не имеет смысла, так как она существует только до первой серьезной болезни и пропадает со смертью. А радость христианина — духовная и вечная: в общении с Богом, источником вечной премудрости, добра, красоты. Христос Спаситель и желает всем людям этого вечного счастья, зовет всех к Небесному Царству, и весь смысл земной истории человечества всех времен состоит в том, чтобы царство мира сего стало Царством Христовым, как о сем говорит Тайнозритель: «Царство мира сего сделалось Царством Господа и Христа Его и будет царствовать во веки веков».

23 октября 1931 года г. Старый Оскол

Нам отпущено все, что нужно для спасения…
Беседа в неделю 22-ую по Пятидесятнице

Притча о богаче и нищем Лазаре… После долгих страданий земных — нищий Лазарь на лоне Авраама. А богач, живший в роскоши и непрерыных наслаждениях, — в аду, в мучениях. И здесь вспоминает богач о своих живых пяти братьях и просит Авраама: «Отче! Пошли его (Лазаря) в дом отца моего, ибо у меня пять братьев, пусть он засвидетельствует им, чтобы они не пришли в это место мучения» (Лк.26,27-29). Что же святой Авраам? Он ответил богачу: «у них есть Моисей и пророки, пусть слушают их». Какой смысл этих слов Авраама для нас, христиан? Люди не могут отговориться незнанием путей Божиих. Все, что нужно для нашего спасения, отпущено нам Богом. Христос Спаситель, истинный Бог наш, основал на земле Церковь свою, дал в ней все потребное для жизни и благочестия и чрез пастырей Церкви зовет всех всех людей к спасению вечному, подавая необходимые силы для борьбы с грехом и святости — в благодатных таинствах. Кто этого не знает? Вот в стране нашей открыто проповедуется в святых храмах православная вера. Приходи сюда, поучайся, кайся в грехах, молись усердно Богу, иди по стопам угодников Христовых. А сколько их прошло этим спасительным путем Церкви?! И сам спасешься. И не требуется особых чудес Божиих для тебя. Слушайся Церкви и спасешься. «У них есть Моисей и пророки, пусть слушают их…» Богач приточный не удовлетворяется этим ответом Авраама. Нет, пусть нищий Лазарь, воскресший, явиться братьям богача: покажется им, расскажет о печальной участи его, о своей славе. Они увидят воскресшего мертвеца и покаются. Авраам на это сказал богачу: «Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто из мервых воскрес — не поверят. Здесь указана психология неверующих. В большинстве своем, так называемые, атеисты не веруют потому, что не хотят верить. О Боге, о будущей жизни, святыне они мало задумываются. Не хотят и слышать. Что случилось бы, если бы нищий Лазарь действительно явился братьям богача? Вот они пируют и к ним входит воскресший мертвец. Поверили бы они? Они сказали бы? «Это призрак». А если бы Лазарь сказал им: «Нет, я — Лазарь, тот самый, который лежал у ворот дома брата вашего. Я пришел к вам из того мира. Брат ваш послал меня к вам. Он — в аду, а я — в радости. Покайтесь, потому что иначе и вы будете там, где брат ваш…» Что сделали бы они? Решили бы: «Это сумасшедший самозванец. Не может быть, чтобы мертвый воскрес. Это другой человек, а Лазарь умер». И выгнали бы его вон, чтобы он не мешал им веселиться. «Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто из мертвых воскрес, не поверят»…

В том и горе, и стыд, что люди и знают о христианской вере в стране нашей и, однако, не идут к Богу, предпочитая святости — жизнь в греховной слабости. Тем тяжелее будет их загробная участь. «Горе тебе, Хоразине, горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепеле покаялись. Но говорю вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Сидоне явлены были силы, явленные тебе, то он оставался бы до сего дня. Но говорю вам, что земле Садомской отраднее будет в день суда, нежели тебе» (Мф.11,21-24).

Ноябрь 1931г. г. Ст.Оскол

Беседа о сектантах

Сектантские идеи распространяются в стране нашей с большой силою. Удивителяет энергия, с которой сектанты сеют свое лжеучение: они проповедуют и в поезде, и на постоялых дворах, и по домам днем и ночью, среди неверующих и среди православных христиан. Многие из них полуграмотны, однако хорошо ориентируются в Библии, выбирая из нее и извращая то, что нужно им. С этой целью у них подчеркнуты особые места из Библии. Знание Библии и настойчивая пропаганда уловили сектантам не мало человеческих душ, в том числе и из христиан.
В прежнее время было много хороших миссионерских книг, в которых подробно раскрывалось сектанское лжеучение и ясно опровергалось на основании слова Божия. Ревнующие о святом православии христиане, имея под руками Библию и миссионерские указания из книг, свободно могли рассеять софизмы сектантов. Но теперь у православных нет ни книг, ни даже Святого Евангелия. А сектанты хранят у себя много Библий. Что делать верующим в ответ на пропаганду сектантов в настоящее время? Православным нужно совершенно сторониться сектантов: не вступать с ними в разговоры и споры о вере. Сам Спаситель предостерегал Своих последователей: «берегитесь лжепророков, которые приходят к вам овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф.6,14).

Когда ты слышишь сектанские речи, возлюбленный, беги от них, как от змия искусителя. А кого нужно слушать? Своих православных пастырей и епископов, преемников Апостолов Христовых. Господь наш Иисус Христос сказал своим Апостолам, а в лице их и святителям Церкви Православной: «Слушающий вас — Меня слушает, а отвергающий вас — Меня отвергается». Право учительства и священнослужения Господь передал не всем своим последователям, а избранным апостолам. Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учителя? Все ли чудотворцы? — спрашивает Апостол. Апостолы передали свои полномочия через рукоположение епископам. У сектантов есть их «пресвитеры». Кто они такие? Откуда они получили свои полномочия на учительство? Кто их рукополагал? Пресвитеров рукополагали в первые века апостолы и еписковы. Сектанты не имеют епископского рукоположения. Значит, и служение их самочинное, Богу неугодное.
В Ветхом Завете против законного первосвященника Аарона восстали Корей, Дафан, Авирон с 250 своими единомышленниками. «И сказал Моисей Корею: завтра ты и все общество твое будуте пред лицом Господа: ты, они и Аарон. И возьмите каждый свою кадильницу, и положите в низ ъ курения, и принесите пред лицо Господне… И вышел огонь Господний и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курения».
Здесь Господень показал, что ему угодно лишь законное священнослужение. В Церкви Христовой есть три чина иерархии: епископы, пресвитеры (или священники) и диаконы. А у сектантов нет ни епископов, ни диаконов, а «пресвитеры» их — самозванные. В Православной Церкви не запрещается мирянам учить, проповедывать: устно или письменно, но с благословения Епископа или священника. И немало есть усердных труженников слова Божия их мирян.
А сектанты говорят о Боге и своих истинах без благословения святительского, вопреки, напротив Церкви Божией, и тем подводят сами себя под смертельный приговор Спасителя: «отвергающийся вас Меня отвергается». Вот это нужно твердо помнить христианам.
Пробный камень для всех учителей веры, которых теперь так много развелось, да будет тебе, возлюбленный, совет таков: с ведома ли и согласия православных святителей и пастырей говорит проповедник? Если да, то слушацйтесь и поучайтесь. А если он — самочинник, бегите от него и не слушайте. Все речи таких учителей, даже о святых истинах (Боге, благочестии, будущей жизни) не приносят духовной пользы ни им, ни вам. Спаситель сказал: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего небесного. Многие скажут мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли мы имени пророчествовали? И тогда объявлю им: Я никогда не звал вас, отойдите от Меня, делающие беззакония».
За сектантами последовало нен мало православных христиан. Каким же образом это случилось? Они поверили сектантам, открыли свое сердце их лжеучению, и яд сектанский вошел в их душу, и прежние кроткие христианестали злобными врагами Церкви. А разобраться в сектантских суждениях они не смогли. В деле веры нужно быть осторожными, чтобы не запутаться в сетях лжи… Иные пошли за сектантами по своему пустому любопытству и оказались на гибельном пути. Вспомним жену Лота и двух его дочерей, которых ангел вывели из Садома и Гоморры, при чем предупреждали их, чтобы они шли скорее и не оглядывались назад. Но жена Лота посмотрела назад из любопытства и стала соляным столбом. Держись крепко, возлюбленный, святой Православной Церкви. Помни, что в ней лишь — спасение. А вне — сети древнего, исконного врага людей, злого, беспощадного. Будь осторожен в своих делах, словах и помыслах и молись на всякий час Богу. «Смотрите, — поучает нас Апостол, — поступайте осторожно, не как некразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы». «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, чтобы вам быть неукоризненно чистыми чадами Божьими, непорочными, среди строптивого и развращенного рода»

Власть бесов над людьми ограничена Богом
(Беседа в неделю 23)

В стране Гадаринской около Галилейского озера жил бесноватый. Легион бесов обитал в несчастном. Милосердный Господь Ииусу Христос, придя в пределы Гадаринские и увидев бедного страдальца, сжалился над ним и исцелил его, приказав бесам выйти из него. Тогда бесы испросили у Спасителя разрешения войти в стадо свиное, которое тут же паслось. Господь позволил. Они вошли в стадо, и оно потонуло в озере. Пастухи стада побежали в селение и сообщили об этом. Приходят жители гадаринские и видят бесноватого — кротко сидящим у ног Иисусовых в здравом уме. И что же они? Предложили Спасителю удалиться из их пределов. «Он вошел в лодку, и возвратился». Исцеленный просит Господа разрешить следовать за Ним. Но Спаситель оставил его в той же местности и сказал: «Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог». Он пошел и проповедывал по всему городу, что сотворил ему Иисус» (Лк.8,26-39).

Не только люди неверующие, но даже многие верующие, сомневаются в бытии бесов. Кто такие бесы? Это ангелы, но злые. Бесы сотворены Богом — ангелами добрыми. Но вместе с Денницей, лучшим из ангелов, который возгордился и захотел быть равным Богу, отпали от Бога, низвергнуты с неба и пребывают во аде. Сам Спаситель беседует с диаволом. Здесь, при исцелении гадаринского бесноватого, легион бесов обращается к Господу с просьбою… Значит, диавол и злые духи существуют реально. Господь не лишил диавола и других злых бесов их свойства. Теперь все свои силы духовные они направили на погибель людей. И если бы мы сами боролись с диаволом, то он уничтожил бы нас. Но власть бесов над людьми ограничена Богом. Они только искушают нас. И если мы боремся с ними при помощи Божией, то побеждаем их. «Покоритесь Богу, — говорит Апостол. — Противостойте диаволу и убежит от вас». На ограниченность злых духов указывает нам и нынешнее Евангелие. Бесы просят у Спасителя позволения войти в стадо свиное, и только после Божьего попущения они входят в стадо. Здесь для нас — великое утешение. Хотя мы — слабы и немощны, но с нами Бог, и ничто нам не страшно.

Спаситель исцелил несчастного бесноватого. Какую великую милость получил страдалец! Вот он теперь здравый, мирный, кроткий. Что же его соседи, жители гадаринские, обрадовались ли этому? Нет! Их думы заняты земными интересами. Вместо того, чтобы возблагодарить Господа, они изгоняют Спасителя из своих пределов. Для гадаринских жителей свиньи, видите ли, были дороже человека. Пусть несчастный бесноватый мучится всю жизнь, лишь бы их свиньи были целы. Здесь мы имеем дело с материализмом, с крайним душевныи ослеплением и ожесточением. Нет из создано на свете ничего дороже, чем человек.

Вся прекрасная природа, внешняя культура, дворцы, сады, города — весь живой мир, все для человека. И при мировой катастрофе все это уничтожится, а люди будут жить вечно и за гробом. Иисус Христос кротко, ничего не возражая, сел в лодку и удалился из гадаринской страны. Исцеленный просит Господа взять его с Собою, но Спаситель не соглашается, а оставляет его среди жителей гадаринских, велит ему проповедывать, что «сотворил ему Бог». В этих словах Спаситель называет Себя Богом. Зачем Он велит этому исцеленному проповедывать о чуде? В других случаях Спаситель, напротив, приказывал молчать о своих чудесах. Господь оставил исцеленного для гадаринских жителей, чтобы вещал он им о милости Божией к несчастным людям. «Иди, говори и не умолкай пред твоими соотечественниками, что есть истинный Бог, что Он многомилостлив, что человек дороже всех творений, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».

Господь лишил гадаринских жителей некоторой части их земных благ, но дал неизмеримо больше, исцелил бесноватого, возгрел в нем веру в Бога и чрез него привлекал к святой вере других — для их вечного спасения!

Добродетель и грех

В святом храме после богослужения, в числе других богомольцев подошла ко мне за благословением юная девушка в перчатках. Я сделал ей строгое замечание. Она тотчас смутилась, опустила голову и стыдливо замешалась в толпе. И так отрадно было видеть это смирение… Другая девушка-христианка, выйдя из храма, была обижена проходившей женщиной. И что же!? Девушка вспылила, наговорила дерзостей своей обидчице. И так душе стало тяжело от этого гордого поступка!
Добродетель привлекает, грех — отталкивает. Смирение и гордость, целомудрие и разврат, правдивость и ложь, любовь и ненависть… Первое прекрасно, второе противно.
Всякий грех — есть рабство. И самое в сущности действительное, настоящее рабство и есть грех. Я могу быть нищим, сидеть в темнице, окованный кандалами, но если совесть у меня чиста — я весел духом.
«Тогда сказал Иисус уверовавшим в Него иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. И познаете истину и истина сделает вас свободными. Ему ответили: Мы семя Авраамово и не были рабами никому, никогда. Как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Иисус ответил им: истинно, истинно говорю вам: всякий делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если сын освободит вас, то истинно свободны будете».

И знаем мы, что грех — наш мучитель, однако поддаемся ему. Сколько раз я обещал себе не раздражаться и раздражался, не осуждать — и осуждал. «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. Без помощи Божией мы постоянные пленники греха. Господь видит это и Сам спешит нас освободить от греха. Для этого возвестил ангел старцу Иосифу пред рождением Иисуса Христа от Девы Марии и Духа Свята: «Родит же (Дева) сына и наречет имя Ему — Иисус, ибо Он спасет людей от грехов их» (Мф.1,21).
Если мы останемся в грехах — оправдания нет для нас. Разве Господь не силен освободить нас от греха? Слышится Его кроткий и вместе строгий упрек: «Если бы Я не пришел и не говорил им, то они не имели бы греха; а теперь не имеют извинения в грехе своем». Что лучше Спасителя мира? Молиться Ему, служить Ему, быть другом Божиим: что выше и радостнее для людей?..